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醫(yī)學(xué)心悟:火字解

從來(lái)火字,《內(nèi)經(jīng)》有壯火、少火之名,后人則曰∶天火、人火、君火、相火、龍火、雷火,種種不一,而朱丹溪復(fù)以虛實(shí)二字括之,可謂善言火矣。乃人人宗其說(shuō),而于治火,卒無(wú)定見(jiàn),何也?是殆辨之猶未確歟!予因易數(shù)字以解之,夫?qū)嵒鹫撸,飲食之傷,自外而入,?shì)…

從來(lái)火字,《內(nèi)經(jīng)》有壯火、少火之名,后人則曰∶天火、人火、君火、相火、龍火、雷火,種種不一,而朱丹溪復(fù)以虛實(shí)二字括之,可謂善言火矣。乃人人宗其說(shuō),而于治火,卒無(wú)定見(jiàn),何也?是殆辨之猶未確歟!予因易數(shù)字以解之,夫?qū)嵒鹫,六yin之邪,飲食之傷,自外而入,勢(shì)猶賊也。虛火者,七情色欲,勞役耗神,自?xún)?nèi)而發(fā),勢(shì)猶子也。賊至則驅(qū)之,如消散、清涼、攻伐等藥,皆可按法取用,蓋刀槍劍戟,原為驅(qū)賊設(shè)也。子逆則安之,如補(bǔ)氣、滋水、理脾等藥,皆可按法施治,蓋飲食、器用,原為養(yǎng)子設(shè)也。夫子者,奉身之本也若以驅(qū)賊者驅(qū)其子,則無(wú)以為養(yǎng)身生命之本矣。人固不可認(rèn)賊作子,更不可認(rèn)子作f1411.cn/job/賊。病機(jī)一十九條,言火者十之八,言寒者十之二。若不明辨精切,恐后學(xué)卒至模糊,余故反復(fù)詳外火∶風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火,及傷熱飲食,賊火也。賊可驅(qū)而不可留。

內(nèi)火∶七情色欲,勞役耗神,子火也。子可養(yǎng)而不可害。

驅(qū)賊火有四www.med126.com法∶

一曰發(fā)∶風(fēng)寒擁閉,火邪內(nèi)郁,宜升發(fā)之,如升陽(yáng)散火湯之類(lèi)是也;

二曰清∶內(nèi)熱極盛,宜用寒涼,如黃連解毒湯之類(lèi)是也;

三曰攻∶火氣郁結(jié),大便不通,法當(dāng)攻下,此釜底抽薪之法,如承氣湯之類(lèi)是也;

四曰制∶熱氣拂郁,清之不去,攻之不可,此本來(lái)真水有虧,不能制火,所謂寒之不寒是無(wú)水也,當(dāng)滋其腎,如地黃湯之類(lèi)可用也。

養(yǎng)子火有四法∶

一曰達(dá)∶肝經(jīng)氣結(jié),五郁相因,當(dāng)順其性而升之。所謂木郁則達(dá)之,如逍遙散之類(lèi)是也此以一方治木郁而諸郁皆解也;

二曰滋∶虛火上炎,必滋其水。所謂壯水之主,以鎮(zhèn)陽(yáng)光,如六味湯之類(lèi)是也;

三曰溫∶勞役神疲,元?dú)馐軅,陰火乘其土位。?jīng)曰∶勞者溫之。又曰∶甘溫能除大熱如補(bǔ)中益氣之類(lèi)是也;

四曰引∶腎氣虛寒,逼其無(wú)根失守之火,浮游于上,當(dāng)以辛熱雜于壯水藥中,導(dǎo)之下行所謂導(dǎo)龍入海,引火歸元。如八味湯之類(lèi)是也。

以上治火法中,賊則宜攻,子則宜養(yǎng),固已。然邪盛正虛之時(shí),而用攻補(bǔ)兼行之法,或滋水制火之法,往往取效。是知養(yǎng)子之法,可借為驅(qū)賊之方,斷無(wú)以驅(qū)賊之法,而為養(yǎng)子之理。蓋養(yǎng)正則邪自除,理之所有,伐正而能保身,理之所無(wú)也。世人妄用溫補(bǔ)以養(yǎng)賊者固多,而恣行攻伐以驅(qū)子者,更復(fù)不少。此皆不得火字真詮,而貽禍斯民也?刹簧鳉e!

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