《黃帝內(nèi)經(jīng)》參同契之九（1)中醫(yī)的人體全息論 楊世廷
(九) 中醫(yī)的人體全息論
20世紀(jì)80年代,錢學(xué)森教授等指出,中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和儒道fo三家修身養(yǎng)性理論中蘊(yùn)藏著博大精深的前科學(xué)理論體系,若能跟現(xiàn)代科學(xué)和辯證唯物論結(jié)合在一起,取其精華,去其糟粕,必將引發(fā)一場深刻的生物科學(xué)革命。中國明代杰出的醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍《奇經(jīng)八脈考》曰：“內(nèi)景隧道,唯返觀者能照察之”。唯象理論方面,不同種類干細(xì)胞巢的有序分布構(gòu)成中醫(yī)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)——經(jīng)脈、絡(luò)脈的分類表明 EG 生殖干細(xì)胞劃分為七類,干細(xì)胞研究離認(rèn)識經(jīng)絡(luò)只有一步之遙�；A(chǔ)理論方面,先哲圣賢們通過“內(nèi)觀返照”發(fā)現(xiàn)人體細(xì)胞中存在有生命活力的、微小的“眾生”,正如fo學(xué)說的“一粒沙塵中含有三千大千世界”。醫(yī)家稱為麟、倮、毛、羽、介五蟲,儒、道、fo三家宗教理論體系以眾生為基本研究對象,稱為天龍八部(分出阿修羅道等)、人、畜生、餓鬼與地獄等五道或六道,它們是遺傳基因起源進(jìn)化的基本載體。本人認(rèn)為,法國生物學(xué)家豐博愛莫博士、尼爾森博士和奧克蘭大學(xué)吳建華教授發(fā)現(xiàn)的、存在于各種體液(包括細(xì)胞內(nèi)液、組織間液、血液)中的納米級“生命小體”,非常有可能就是有生命力的“眾生”,或者是其死亡后的遺體!三位科學(xué)家的初步研究表明,生命小體具有多形性和自主運(yùn)動性,這和中醫(yī)的陰陽屬性、陰陽互為因果理論是相似度。陰陽的想轉(zhuǎn)化可以調(diào)控遺傳基因的表達(dá)。這些理論正是中醫(yī)的陰陽學(xué)理論和經(jīng)絡(luò)學(xué)理論相關(guān)�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》文獻(xiàn)和文化研究以及對其醫(yī)學(xué)理論的論述已有系統(tǒng)研究及相關(guān)成果�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的五毒、五蟲、五氣說及生命“眾生”說。醫(yī)學(xué)人文精神的系統(tǒng)研究是否也是他的邊緣科學(xué)。這緣于從這個(gè)角度研究需要文化、文獻(xiàn)、醫(yī)學(xué)的交叉學(xué)科的知識背景,難度較大。《內(nèi)經(jīng)》人文精神的特定時(shí)間段,對此時(shí)期內(nèi)圍繞《黃帝內(nèi)經(jīng)》中醫(yī)是用具有中國特色的人文方法實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神的經(jīng)驗(yàn)知識體系,其實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神的方法主要是哲學(xué)演繹法和類比推理法,是生活經(jīng)驗(yàn)和臨床經(jīng)驗(yàn)的的積累。而這些方法的核心是融匯著中國古代人們生活生態(tài)環(huán)境和社會文化背景的人文精神境界。體現(xiàn)了鮮明的醫(yī)學(xué)科學(xué)精神,如理性精神,無神論,求實(shí)精神和求索精神�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》黃帝曰：夫自古通天者生之本，本于陰陽。天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州島、九竅、五藏、十二節(jié)，皆通乎天氣。其生五，其氣三，數(shù)犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。
