仲景《傷寒論》,編次者不下f1411.cn/shiti/數(shù)十家,因致聚訟紛紜。此皆不知仲景作書(shū)之旨故也。觀《傷寒》敘所述,乃為庸醫(yī)誤治而設(shè)。所以正治之法,一經(jīng)不過(guò)三四條,余皆救誤之法,故其文亦變動(dòng)不居。讀《傷寒論》者,知此書(shū)皆設(shè)想懸擬之書(shū),則無(wú)往不得其義矣。今人必改叔和之次序,或以此條在前,或以此條在后;或以此癥因彼癥而生;或以此經(jīng)因彼經(jīng)而變,互相詬厲。孰知病變?nèi)f端,傳經(jīng)無(wú)定,古人因病以施方,無(wú)編方以待病。其原本次序,既已散亡,庶幾叔和所定為可信,何則?叔和《序例》云∶今搜采仲景舊論,錄其癥候、診脈、聲色,對(duì)病真方有神驗(yàn)者,擬防世急。則此書(shū)乃叔和所搜集,而世人輒加辨駁,以為原本不如www.med126.com此,抑思茍無(wú)叔和,安有此書(shū)?且諸人所編,果能合仲景原文否耶?夫六經(jīng)現(xiàn)癥,有異有同,后人見(jiàn)陽(yáng)經(jīng)一癥,雜于陰經(jīng)之中,以為宜改入陽(yáng)經(jīng)之內(nèi),不知陰經(jīng)亦有此癥也。人各是其私,反致古人圓機(jī)活法,泯沒(méi)不可聞矣。凡讀書(shū)能得書(shū)中之精義要訣,歷歷分明,則任其顛倒錯(cuò)亂,而我心自能剌會(huì)貫通,否則徒以古羽紛更互異,愈改愈晦矣!