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外經(jīng)微言:命門(mén)真火篇

少師曰:命門(mén)居水火中,屬水乎?屬火乎?岐伯曰:命門(mén),火也。無(wú)形有氣,居兩腎之間,能生水而亦藏于水也。少師曰:藏于水以生水,何也?岐伯曰:火非f1411.cn水不藏,無(wú)水則火沸矣。;水非火不生,無(wú)火則水絕矣。水與火蓋兩相生而兩相藏也。少師曰:命門(mén)之火,既與兩…

少師曰:命門(mén)居水火中,屬水乎?屬火乎?岐伯曰:命門(mén),火也。無(wú)形有氣,居兩腎之間,能生水而亦藏于水也。少師曰:藏于水以生水,何也?岐伯曰:火非www.med126.com水不藏,無(wú)水則火沸矣。;水非火不生,無(wú)火則水絕矣。水與火蓋兩相生而兩相藏也。少師曰:命門(mén)之火,既與兩腎相親宜與各臟腑疏矣。岐伯曰:命門(mén)為十二經(jīng)之主。不止腎恃之為根,各臟腑無(wú)不相合也。少師曰:十二經(jīng)皆有火也,何藉命門(mén)之生乎?岐伯曰:十二經(jīng)之火,皆后天之火也。后天之火非先天之火不化。十二經(jīng)之火得命門(mén)先天之火則生生不息,而后可轉(zhuǎn)輸運(yùn)動(dòng)變化于無(wú)窮,此十二經(jīng)所以皆仰望于命門(mén),各倚之為根也。少師曰:命門(mén)之火氣甚微,十二經(jīng)皆來(lái)取資,盡為分給,不虞匱乏乎?岐伯曰:命門(mén)居水火中,水火相濟(jì),取之正無(wú)窮也。少師曰:水火非出于腎乎?岐伯曰:命門(mén)水火雖不全屬于腎,亦不全離乎腎也。蓋各經(jīng)之水火均屬后天,獨(dú)腎中水火則屬先天也。后天火易旺,先天火易衰。故命門(mén)火微,必須補(bǔ)火,而補(bǔ)火必須補(bǔ)腎,又必兼水火。補(bǔ)之正,以命門(mén)之火可旺,而不可過(guò)旺也。火之過(guò)旺,水之過(guò)衰也。水衰不能濟(jì)火,則火無(wú)所制,必焚沸于十二經(jīng),不受益而受損矣。故補(bǔ)火必須于水中補(bǔ)之。水中補(bǔ)火則命門(mén)與兩腎有既濟(jì)之歡,分布于十二經(jīng)亦f1411.cn/shiti/無(wú)未濟(jì)之害也。少師曰,命門(mén)之系人生死甚重,《內(nèi)經(jīng)》何以遺之?岐伯曰:未嘗遺也。主不明則十二官危。所謂主者,正指命門(mén)也。七節(jié)之旁有小心。小心者,亦指命門(mén)也。人特未悟耳。少師曰:命門(mén)為主,前人未言何也,岐伯曰:廣成子云:竊窈冥冥,其中有神;谢秀便,其中有氣。亦指命門(mén)也。誰(shuí)謂前人勿道哉。且命門(mén)居于腎,通于任督,更與丹田神室相接。存神于丹田,所以溫命門(mén)也。守氣于神室,所以養(yǎng)命門(mén)也。修仙之道無(wú)非溫養(yǎng)命門(mén)耳。命門(mén)旺而十二經(jīng)皆旺,命門(mén)衰而十二經(jīng)皆衰也。命門(mén)生而氣生,命門(mén)絕而氣絕矣。少師曰:善。

陳士鐸曰:命門(mén)為十二經(jīng)之主!端貑(wèn)》不明言者,以主之難識(shí)耳。然不明言者,未嘗不顯言之也。無(wú)如世人不悟耳。經(jīng)天師指示而命門(mén)絕而不絕矣。秦火未焚之前,何故修命門(mén)者少,總由于不善讀《內(nèi)經(jīng)》也。

凌波按:以何處為命門(mén),是頗值得研究的,有說(shuō)此有說(shuō)彼,其實(shí)命門(mén)一處本無(wú)定處。在人與天地同其德時(shí),自可見(jiàn)命門(mén),其他一切都是空談。若只說(shuō)長(zhǎng)生,則立鼎之處即是命門(mén),即在臍后腎前。

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