百年以來，經學家專講讀書得間（得間：找到漏洞，讀書能尋究問題而得其理)，每執(zhí)一卷，未領真趣，先求其疵，遂以號（號：宣稱)于人，而自矜有得矣。此欺世盜名之術。若醫(yī)者，身命之事，死生所關，豈可以虛名了事哉？不料丹溪作《局方發(fā)揮》以后，此風滔滔不可止，每著一書，必痛詆前賢，以為立名之地。惟仲景不敢毀，則遷怒于叔和，識者見之，真不值一笑也。嘗謂胸中存一絲菲薄之心，則心便不能入，雖讀遍百家，終無所得。故讀《內經》，即深信其為皇帝、岐伯書；讀《難經》，即深信其為越人書；讀《
傷寒》《金匱》，即深信其為仲景原文；讀《甲乙經》《脈經》《千金方》《翼方》諸輯錄古書，即深信其理法必有所授；讀東垣、河間、潔古、丹溪、立齋、景岳諸家‘即深信其學問必有所勝；即膚庸（淺薄，平庸之意)至于《馮氏錦囊》《沈氏尊生》，平心求之，皆有至理。如此久久，豁然貫通，自能臻于萬殊一貫之妙。是從腳踏實地，真積力久而得，非從超穎頓悟，浮光掠響而來，自無明暗相兼，得失參半之敝矣�？鬃釉唬盒哦霉拧Ｓ衷唬汉V信好學。不篤信又焉能好學乎？
－－－－－－－－－－－說的好
－－－－－－－－－－－說的好！
－－－－－－－－－－－行醫(yī)、治病，延醫(yī)也需篤信，而且要專心
《素問 移精變氣論篇第十三》
帝曰：愿聞要道。
岐伯曰：治之要極，無失色脈，用之不惑，治之大則。逆從到行，標本不得，亡神失國。去故就新，乃得真人。
帝曰：余聞其要于夫子矣，夫子言不離色脈，此余之所知也。
岐伯曰：治之極于一。帝曰：何謂一？岐伯曰：一者，因得之。
帝曰：奈何？
岐伯曰：閉戶塞牖，系之病者，數問其情，以從其意，得神者昌，失神者亡。
張志聰注：
閉戶塞牗，無外其志也。神舍于心，心性之動處是謂情，志意者，所以御精神、收魂魄、適寒溫、和喜怒。是以無外其志，數問其情，以從其意，則得其神之存亡矣。失神者死，得神者生。
《靈樞 終始第九》
凡刺之法，必察其形氣，形肉未脫，少氣而脈又躁，躁厥者，必為繆刺之，散氣可收，聚氣可布。深居靜處，占神往來，閉戶塞牖，魂魄不散，專意一神，精氣之分，毋聞人聲，以收其精，必一其神，令志在針，淺而留之，微而浮之，以移其神，氣至乃休。男內女外，堅拒勿出，謹守勿內，是謂得氣。
張志聰注：
深居靜處，養(yǎng)其氣也。閉戶塞牖，無外其志也�；昶遣簧�，精神內守也。此言治病者，必使病人之血氣調和，精神內守，而后可以行針。
思考:
當人患病，陽氣不足時，欲閉戶牖而處，無外其志，欲養(yǎng)神也
所以，當人欲無外其志，欲養(yǎng)神之時也需要閉戶塞牖，方能專心致志，這也就是《道德經》中所說的：
五色令人目
盲； 五音令人
耳聾； 五味令人口爽； 馳騁畋獵，令人心發(fā)狂； 難得之貨，令人行妨； 是以圣人為腹不為目，故去彼.
所以凡修道之士皆，隱居深山，深居簡出，功成方下山。
也有兩耳不聞傳外事，一心只讀圣賢書。
反之，不但做不成事，反而會生病�！端貑枴ゐ粽撈分性疲�"思想無窮，所愿不得，意yin于外“。
－－－－－－－－－－－盡信書不如無書。關鍵是要讀懂，理解。子曰：“篤行之”。信而有征，才能信。篤信容易陷入迷信。
