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理虛元鑒:治虛藥訛一十八辨

人參 外感風(fēng)邪,元?dú)馕蠢欤瑢徲。人參大補(bǔ)元?dú),沖和粹美,不偏不倚,故在陰補(bǔ)陰,在陽補(bǔ)陽,能溫能清,可升可降,三焦成壅塞,所謂實(shí)實(shí)也。若夫虛勞之病,或氣血、陰陽、水火、寒熱、上下諸證,與夫火、痰、燥、濕、滯、脹、吐、利、冒厥、煩渴,及胎前、產(chǎn)后、痘疹、久…

人參 外感風(fēng)邪,元?dú)馕蠢欤瑢徲谩?/strong>

人參大補(bǔ)元?dú),沖和粹美,不偏不倚,故在陰補(bǔ)陰,在陽補(bǔ)陽,能溫能清,可升可降,三焦成壅塞,所謂實(shí)實(shí)也。若夫虛勞之病,或氣血、陰陽、水火、寒熱、上下諸證,與夫火、痰、燥、濕、滯、脹、吐、利、冒厥、煩渴,及胎前、產(chǎn)后、痘疹、久病、病后,一經(jīng)虛字,則先后發(fā)明,并無異議。庸醫(yī)不察,執(zhí)節(jié)齋之瞽說,以為人參補(bǔ)陽,沙參補(bǔ)陰,若補(bǔ)陽則助其火,甚至云虛勞人服參者,必至不救,以致舉世畏參如砒鴆,而不敢試,豈不誤載!

黃柏、知母 禁用。

《丹溪心法》有云∶虛損吐血,不可驟用苦寒,恐致相激,只宜瓊玉膏主之。何事首尾矛盾并用。后之學(xué)人宗之,凡遇虛勞咳嗽、吐血、虛火虛熱之疾,皆以知、柏二味,以為清火滋陰,殊不知虛勞之火,虛火也,相火也,陰火也。即丹溪云∶虛火可補(bǔ),人參、黃 之屬。

相火系于肝腎之間,出入于甲膽,聽命于心君。君火明,則相火伏,若君火不明,則相火烈焰沖天,上感清虛之竅,耳聾、鼻干、舌痛、口苦、頭暈、身顫、天突急而yinyin作癢、肺葉張而咳嗽頻仍。當(dāng)此時(shí)也,惟有清氣養(yǎng)榮,滋方寸靈臺(tái)之雨露,以寧膻中之煩焰,則甲膽乙肝之相火,不撲而自滅矣。陰火者,龍雷之火也,起于九泉之下,遇寒水陰翳,則其焰愈騰,若太陽一照,自然消隕。此三火者,皆無求于降火滋陰,亦何事乎知、柏,而用之以貽害乎?且黃柏傷胃,知母滑脾,胃傷則飲食不進(jìn),脾滑則泄瀉無度。一臟一腑,乃生人之本。

經(jīng)云∶得谷者昌,失谷者亡。又曰∶陽精上奉,其人壽;陰精下降,其人夭。今以苦寒傷胃,豈非失谷者亡乎?以冷滑泄脾,豈非下降者夭乎?想世用此者,意在滋陰,而不知苦寒下降多亡陰,陰虧而火易熾;意在清金,而不知中土既潰,絕金之源,金薄而水益衰。吾知用此者,未見其利,徒見其害耳。每見虛勞

麥冬、五味 初病酌用。

治肺之道,一清、一補(bǔ)、一斂,故麥冬清,人參補(bǔ),五味斂。三者,肺怯之病,不可缺一者疏散之,未可驟加斂補(bǔ),施治之次第宜然。若不知初病、久病之分,或驟清、驟補(bǔ)、驟斂,則肺必致滿促而不安,邪氣濡滯,久而不徹。此非藥之害,實(shí)由用之失節(jié)耳。若夫疏解之后,邪氣既清,元?dú)夂纳ⅲ瑒t當(dāng)急用收斂、清補(bǔ)為主,舍此三物,更何求焉?況五味不但以收斂為功,兼能堅(jiān)固心腎,為虛勞必用之藥。乃在用之不當(dāng)者,反咎五味酸能引痰致嗽,畏而棄之。殊不知病至于伏火乘金,金氣耗越之際,除卻此味,更用何藥以收之耶?

澤瀉 宜用。

夫肺金為氣化之源,伏火蒸灼,則水道必污,污則金氣不行而金益病,且水停不流,則中土功。夫亦嘗究其命名之義矣。蓋澤者,澤其不足之水;瀉者,瀉其有余之火也。惟其瀉也,故能使生地、白芍、阿膠、人參,種種補(bǔ)益之品,得其前導(dǎo),則補(bǔ)而不滯;惟其澤也,故雖走濁道而不走清道,不若豬苓、木通、腹皮等味之消陰破氣,直走無余。要知澤瀉一用,肺、脾、腎三部咸宜,所謂功同神禹者此也。古方用六味丸,用之功有四種,《頤生微論》論之極詳。庸醫(yī)不察,視為消陰損腎之品,置而不用,何其謬甚!

桑皮 宜用。

白皮清而甘者也,清能瀉肝火之有余,甘能補(bǔ)肺氣之不足。且其性潤中有燥,為三焦逐水,最忌喘、腫二候。金逆被火所逼,高而不下則為喘;土卑為水所侮,陷而失堤則為腫。喘者,為天不下濟(jì)于地;腫者,為地不上交于天。故上喘、下腫,天崩地陷之象也。是癥也,惟桑皮可以調(diào)之。以其降氣也,故能清火氣于上焦;以其折水也,故能奠土德于下位。奈何前人不察,以為性不純良,用之當(dāng)戒。不知物性有全身上下純粹無疵者,惟桑之與蓮,乃謂其性不純良,有是理乎?

桔梗 宜用。

夫肺如華蓋,居最高之地,下臨五臟,以布治節(jié)之令。其受病也,以治節(jié)無權(quán),而氣逆火升味;至清故能清金,升浮故能載陷,微苦故能降火,實(shí)為治節(jié)君主之劑,不但引清報(bào)使而已。此味升中有降,以其善清金,金清自能布下降之令故也;清中有補(bǔ),以其善保肺,肺固自能為氣血之主也。且其質(zhì)不燥不滯,無偏勝之弊,有十全之功,服之久,自能清火消痰,寬胸平氣,生陰益陽,功用不可盡述。世之醫(yī)者,每畏其開提發(fā)散,而于補(bǔ)中不敢輕用、多用,沒其善而掩其功,可惜也。

丹皮、地骨皮 宜用。

夫黃柏、知母,其為倒胃敗脾之品,固宜黜而不錄矣。然遇相火爍石流金之際,將何以處此清火除蒸,更兼養(yǎng)肺。骨皮者,枸杞之根也。枸杞為補(bǔ)腎之要藥,然以其升而實(shí)于上也,但能溫髓助陽,虛勞初起,相火方熾,不敢驟用。若其根伏而在下,以其在下也,故能資腎家真水;以其皮,故能舒肺葉之焦枯,涼血清骨,利便退蒸。其功用較丹皮更勝,且其味本不苦,不致倒胃,質(zhì)本不濡,不致滑脾,施治允當(dāng),功力萬全,有知、柏之功,而無其害,最為善品。

生地 宜用,初病審用。

世人以生地為滯痰之物,而不敢輕用,是不知痰之隨癥而異也。雜癥之痰,以燥濕健脾為主克肺金,金不能舉清降之令,精微不徹于上下,滯而為痰作咳。治宜清肺,則邪自降;養(yǎng)血,則火自平。故余于清金劑中,必兼養(yǎng)榮為主。榮者,血也。陰者,水也,潤下之德也。清金若不養(yǎng)榮,如吹風(fēng)滅火,風(fēng)勢愈逆,烈焰愈生。清金養(yǎng)榮者,為引水制火,沾濡彌漫,煙氣永息。故桔梗、桑皮、貝母之類,清金之品也。生地、丹皮、當(dāng)歸之類,養(yǎng)榮之品也。而養(yǎng)榮劑中,又以生地為第一。以生地治雜癥之痰,則能障痰之道,能滯化痰之氣,且其力滋補(bǔ),反能助痰之成。若加之虛勞劑中,則肺部喜其潤,心部喜其清,腎部喜其滋,肝部喜其和,脾部喜其甘緩,而不冷、不滑,故勞嗽、骨蒸、內(nèi)熱、吐血、咯血?jiǎng)┲,必(zé)o遺生地之理。惟勞嗽初起,客邪未清,痰嗽盛時(shí),亦暫忌生地滯泥。若表癥既除,內(nèi)熱蒸灼,非生地之清潤,以滋養(yǎng)化源,則生機(jī)將絕矣。若畏其滯茯苓 宜用。

有謂茯苓善滲,下元不足者忌之。非也。蓋茯苓為古松精華蘊(yùn)結(jié)而成,入地最久,得氣最濃。其質(zhì)重,其氣清,其味淡。重能培土,清能益金,淡能利水。惟其得土氣之濃,故能調(diào)三部之虛。虛熱虛火濕氣生痰,凡涉虛者皆宜之,以其質(zhì)中和粹美,非他迅利克伐者比也。夫金氣清降,自能開水之源;土氣調(diào)平,自然益氣之母。三臟既理,則水火不得憑凌,故一舉而五臟均調(diào)。又能為諸陰藥之佐,而去其滯;為諸陽藥之使,而宣其道。補(bǔ)不滯澀,泄不峻利,精純之品,無以過之。

黃 宜用。

余嘗說建中之義,謂人之一身,心上,腎下,肺右,肝左,惟脾胃獨(dú)居于中。黃 之質(zhì),中上氣不下,下氣不上,左不維右,右不維左,得黃 益氣甘溫之品,主宰中州,中央旌幟一建,而五方失位之師,各就其列,此建中之所由名也。故勞嗽久已失氣,氣不根于丹田,血隨氣溢,血既耗亂,氣亦飛揚(yáng)。斯時(shí)也,雖有人參回元?dú)庥跓o何有之鄉(xiāng),究竟不能固真元于不可拔之地,欲久安長治,非黃 不可。蓋人參之補(bǔ)迅而虛,黃 之補(bǔ)重而實(shí),故呼吸不及之際, 不如參。若夫鎮(zhèn)浮定亂,返本還元,統(tǒng)氣攝血,實(shí)表充里,其創(chuàng)建如墻壁之不可攻,其節(jié)制如將令之不可違,其饒益如太倉之不可竭,其御邪扶正,如兵家之前旄,中堅(jiān)后勁,不可動(dòng)搖,種種固本收功之用,參反不如 。故補(bǔ)虛以黃 為墻垣,白術(shù)作基址。每見服參久久,漸至似有若無,雖運(yùn)用有余,終是浮弱,不禁風(fēng)浪。若用 、術(shù)兼補(bǔ),可至風(fēng)雨不畏,寒暑不侵,向來體弱者,不覺脫胎換骨,誠有見于此也。除勞嗽初起,中土大傷,氣火方盛,心肺雖失其和,脾胃猶主其事,此時(shí)只宜養(yǎng)榮為主,黃 微滯,尚宜緩?fù)。若久病氣虛以?shí)土,徒以沉陰降濁之品,愈傷上奉升騰之用,必?zé)o濟(jì)也。

白術(shù) 宜用,初病審用。

虛勞初起,治未有不以清金為第一義者。而清金之品,生地、阿膠、丹皮、白芍之外,又有并麥冬亦微惡其冷,元參亦且嫌其寒,久久漸妨飲食,漸陷中氣,于斯時(shí)也,又宜以培土調(diào)中為主。其法在雜癥門中,用藥頗多,惟虛癥內(nèi),培土之劑,止有黃 、白術(shù)、茯苓、山藥,有功而無過。夫虛勞之培土也,貴不損至高之氣,故二陳之燥,平胃之烈,固萬萬不可,即扁豆之健脾,苡仁之勝瘴,猶未免于走血,俱未盡善。若乃四味之中,茯苓、山藥雖沖和,而無峻補(bǔ)回生之力,即 、術(shù)二種并用,又以術(shù)為土部專經(jīng)之劑,兼為益氣之品,故能培土以生金,而至高之部,胥有賴也。夫術(shù)性微燥,于虛癥似當(dāng)緩?fù)叮粎s喜其燥而不烈,有合中央之土德,且補(bǔ)土自能生金,如山岳之出云蒸霧,降為雨露,以濡萬物,而何病燥之有哉?繆仲淳謂其燥能傷陰。殊不知傷陰為蒼術(shù)、濃樸之類,豈可以白術(shù)微燥中和之品同語耶?

且治法收功之時(shí),非培土則浮火終不歸根,知白術(shù)之功大矣。

柴胡 酌用

柴胡升清調(diào)中,平肝緩脾,清熱散火,理氣通血,出表入里,黜邪輔正,開滿破結(jié),安營扶浸yin郁滯,有待宣通,舍此柴、前二胡,則無有秉性純良出其右者矣。故每用些少以佐之然后專用清源補(bǔ)斂之品,乃為十全。即其調(diào)理之人,中間或攖或感,亦必急用柴胡、防風(fēng)、葛根等味徹之,然后仍用補(bǔ)斂,庶免關(guān)門捉賊之患。但其性升散,用者當(dāng)中病即止,不可多用、常用耳。更有女人抑郁傷陰,與夫蓐勞之后,必當(dāng)選用。蓋多郁則傷元?dú),柴胡平肝散郁,功最捷也。后人因陳藏器一言,忌用柴胡,遇?nèi)傷、外感之癥,將反用麻黃、紫蘇等味以散之耶!

陳皮 偶用。

夫桔梗本以載氣上行,而氣火以平者,可見虛勞之氣,皆由于火侵肺也。若雜癥之有胸膈氣口氣滯,輒以陳皮理氣,不知陳皮味辛而性燥,辛能耗肺氣之清純,燥能動(dòng)陰虛之相火,本以理氣,氣反傷矣。惟清金之久,化源初動(dòng),脾氣未健,胃口漸覺涎多,可少加陳皮以快之,使中宮一清,未為不可。又或時(shí)氣偶來,脾胃濡瀉,亦可暫用數(shù)劑,以清理之,然亦須去病則已,不宜常用。

蘇子 不必用。

夫虛勞之火,既乘金之氣高而不降,治宜平其火而已,不必下其氣也。惟雜癥之喘急而氣高痰可消。不知其復(fù)也,必增劇矣。惟白前一味,為平喘之上品。凡擷肚抬肩,氣高而急,能坐而不能臥,能仰而不能俯者,用此以平之,取效捷而元?dú)獠粋蠓翘K子可比。

枳殼 不可用。

虛勞施治,曰清金,曰安神,曰培土,曰調(diào)肝,曰益腎,而惟補(bǔ)之一字,徹乎終始,故火亦氣塞滯,不究虛實(shí),便用枳殼以伐之。不知虛勞治氣,與雜癥不同。其滯也,不可以利之;其高也,不可以下之;其治滿也,www.med126.com不可以破之。陳皮、蘇子,已不當(dāng)用,況枳殼、青皮乎!

虛勞之施治有次序,先以清金為主;金氣少肅,即以調(diào)脾為主;金土咸調(diào),則以補(bǔ)腎要其終還元。凡屬陰虛,未有不以此為扼要者也。然杞子之性太溫,若君火未明,相火方熾,肺葉舉杞子性涼之說,試問性若果涼,胡為興陽之驟耶?

當(dāng)歸 審用。

夫當(dāng)歸之養(yǎng)榮,以佐清金也,尚矣。然其味未免于辛,其性未免于溫,雖有養(yǎng)血之功,亦為腎水以收功。若執(zhí)古人之論,謂當(dāng)歸命名之義,使氣血各得其歸,罔顧血癥新久而用之,亦有誤處。

桂圓 審用。

龍眼大補(bǔ)心血,功并人參。然究為濕熱之品,故肺有郁火,火亢而血絡(luò)傷者,服之必劇。世既清之后,以此大補(bǔ)心脾,信有補(bǔ)血安神之效,若肺有郁伏之火,服之則反助其火,或正當(dāng)血熱上沖之時(shí),投此甘溫大補(bǔ)之味,則血?jiǎng)荼赜恳缍記_。不可不慎也。

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