夫陰陽(yáng)之體,曰干與坤;陰陽(yáng)之用,曰水與火;陰陽(yáng)之化,曰形與氣。以生殺言,則陽(yáng)生陰殺;以寒熱言,則陽(yáng)熱陰寒。若其生化之機(jī),則陽(yáng)先陰后,陽(yáng)施陰受。先天因氣以化形,陽(yáng)生陰也;后天因形以化氣,陰生陽(yáng)也。形即精,精即水;神即氣,氣即火。陰陽(yáng)二氣,最不宜偏,平則氣和而生物,偏則氣乖而殺物。經(jīng)曰∶陰平陽(yáng)秘,精神乃治;陰陽(yáng)離決,精氣乃絕。此先王教人察陰陽(yáng)、保生氣也。
夫陽(yáng)一而陰二,故偶者陰也,后天之形也;奇者陽(yáng)也,先天之氣也。神由氣化,而氣本于天,所以發(fā)生吾身者,即真陽(yáng)之氣也;形以精成,而精生于氣,所以成立吾身者,即真陰之氣也。上古天真論曰∶女子二七而天癸至,男子二八而天癸至。非陰生在后而陰成之難乎?陰陽(yáng)應(yīng)象大論曰∶人年四十而陰氣自半也。非陰衰在前而陰凋之易乎?故人全盛之?dāng)?shù),惟二八之后,以至四旬之外,前后止二十余年而形體漸衰矣。
陽(yáng)道常實(shí),陰道常虛,故丹溪引日月之盈虧,以為陽(yáng)常有余、陰常不足之論,而立補(bǔ)陰、大補(bǔ)等丸。獨(dú)惜以黃柏、知母為神丹,致家傳戶用。殊不知天癸之未至,本由乎氣,而陰陽(yáng)之自半,亦由乎氣。是形雖在陰,而氣則仍從乎陽(yáng)也。此生死之機(jī),不可不辨。
陽(yáng)之為義大矣。夫陰以陽(yáng)為主,所關(guān)乎造化之原,而為性命之本者,惟斯而已。姑辨其最要者,一曰形氣,二曰寒熱,三曰水火。
夫形氣者,陽(yáng)化氣,陰成形,是形本屬陰,而凡通體之溫者,陽(yáng)氣也;一生之活者,陽(yáng)氣也;五官五臟之神明不測(cè)者,陽(yáng)氣也。乃其靈覺(jué)盡滅,身冷如冰,形固存而氣則去,此以陽(yáng)脫在前,而留陰在后,非陰多于陽(yáng)乎?是形氣陰陽(yáng)之辨也f1411.cn/pharm/。
寒熱者,春夏之暖為陽(yáng),秋冬之冷為陰。當(dāng)長(zhǎng)夏之暑,草木昆蟲(chóng),咸苦煎炙,然愈炙愈繁,不熱則不盛。至一夕風(fēng)霜,即僵枯遍野,是熱能生物,寒無(wú)生意,熱無(wú)傷而寒可畏,非寒強(qiáng)于熱乎?此寒熱陰陽(yáng)之辨也。
水火者,造化之權(quán),其象有四∶日為太陽(yáng),火為少陽(yáng),水為太陰。月為少陰。此四象之真形也。陽(yáng)中無(wú)太陰,陰中無(wú)太陽(yáng),此陰陽(yáng)之專主也。日麗乎天,此陽(yáng)之陽(yáng)也,非太陽(yáng)乎?月之在天,陽(yáng)中之陰也,非少陰乎?水行于地,陰之陰也,非太陰乎?火之在地,陰中之陽(yáng)也,非少陽(yáng)乎?此等大義,丹溪所未知,故引日月盈虧,以證陰陽(yáng)虛實(shí)。況夫陰陽(yáng)之性,太者氣剛,故日不可滅,水不可竭,此日為火之本,水為月之根也;少者氣柔,故火有時(shí)息,月有時(shí)缺,此火為日之余,月為水之余也。惟其不滅者,乃為真火;而時(shí)作時(shí)止,豈即元陽(yáng)?故惟真陽(yáng)之火,乃能生物;而燎原之凡火,但能焦物也。夫天一生水,天一者,天之一也,一即陽(yáng)也,無(wú)一則止于六耳。故水之生物者,賴此一也;水之化氣者,賴此一也。故春夏之水,土得之而生長(zhǎng);秋冬之水,土得之而不生不長(zhǎng),是水亦死矣,水之所以生,水之所以行,孰非陽(yáng)所主?此水中有陽(yáng),非水即為陽(yáng)也。
夫陽(yáng)氣不充,則生意不廣,而況于無(wú)陽(yáng)乎?故陽(yáng)惟畏其衰,陰惟畏其盛,非陰能自盛也,陽(yáng)衰則陰盛矣。
凡萬(wàn)物之生由乎陽(yáng),萬(wàn)物之死亦由乎陽(yáng)。非陽(yáng)能死物也,陽(yáng)來(lái)則生,陽(yáng)去則死矣。試以太陽(yáng)證之∶日行南陸,在時(shí)為冬,斯f1411.cn/hushi/時(shí)非無(wú)日也,第稍遠(yuǎn)耳,便見(jiàn)嚴(yán)冬難御,萬(wàn)物凋零。然則天地之和,惟此日也;萬(wàn)物之生,惟此日也。設(shè)無(wú)此日,天地雖大,一寒質(zhì)耳,人是小乾坤,得陽(yáng)則生,失陽(yáng)則死。陽(yáng)衰者,即亡陽(yáng)之漸也。
圣人作《易》,首制一爻,立元陽(yáng)之祖,明陽(yáng)德之元亨于坤初六,日履霜堅(jiān)冰,慮陰氣之漸長(zhǎng),防其有妨化育耳。
《內(nèi)經(jīng)》曰∶凡陰陽(yáng)之要,陽(yáng)密乃固。此言陰之所恃,陽(yáng)為主也。又曰∶陽(yáng)氣者若天與日,失其所則折壽而不彰,故天運(yùn)當(dāng)以日光明。可見(jiàn)人之大寶,只此一息真陽(yáng),孰謂陽(yáng)常有余,而欲以苦寒之物,伐此陽(yáng)氣,欲保生可如是乎?
客曰∶欲固此陽(yáng),計(jì)將安出?曰∶但知根本,此其要也,命門是也。所謂命門者,先天之生我,由此而受;后天之我生,由此而栽也,夫生之門即死之戶,人之盛衰安危,皆系于此。以其為生氣之源,而氣強(qiáng)則強(qiáng),氣衰則病,此雖至陰之地,而實(shí)元陽(yáng)之宅。至夫脾胃,乃后天水谷之本,猶屬元陽(yáng)之子耳。