《五常政大論》曰∶天不足西北,左寒而右涼,地不滿東南,右熱而左溫,其故何也?(面巽言也。)陰陽之氣,高f1411.cn/yaoshi/下之理,大小之異也。(高下,謂地形。大小,謂陰陽之氣盛衰之異。中原地形、西北方高、東南方下,西方?jīng),北方寒,東方溫,南方熱。)東南方陽也,陽者,其精降于下,故右熱而左溫。(陽精下降,故地氣以溫,而和之于下矣。陽氣生于東而盛于南,故東方溫而南方熱,此則氣之多少明矣。)西北方陰也,陰者,其精奉于上,故左寒而右涼。(陰精奉上,故地地以寒而和之于上矣。陰氣生于西而度于北,故西方?jīng)龆狈胶尜愣,臣面干而對也?是以地有高下,氣有溫涼,高者氣寒,下者氣熱。(《六元政紀論》云∶至高之地,冬氣常在。至下之地,春氣常在。)陰精所奉其人壽,陽精所降其人夭。(陰精奉,高之地也。陽精所降,下之地也,陰方之地,陽不妄泄,寒氣外持,邪不數(shù)中,正氣堅守,故壽延。陽方之地,陽氣耗散,發(fā)泄無度,風濕數(shù)中,真氣傾竭,故夭折。今中原之境,西北方人多壽,東南方人多夭,其中猶各有微甚爾。)西北之氣散而寒之,東南之氣溫而收之,所謂同病異治也。(西方北方人皮膚閉,腠理密,人皆食熱,故宜散宜寒。東方南方人,皮膚疏,腠理開,皆食冷,故宜收宜溫。散,謂溫浴,使中外條達,收,謂溫中,不解表也。)根于中者,命曰神機,神去則機息。根于外者,命曰氣立,氣止則化絕。(凡稟乎天者,以神為主,稟乎地者,以氣為主。諸有形之類,要于中者,生源系天,其所動浮,皆神氣為機發(fā)之主,其所為也,物莫知之,是以神舍去,則機發(fā)動用之道息矣。又以其生氣之根本,乃發(fā)自身形之中,故曰根中也。其根于外者,生源系地,故其所生長化成收藏,皆為造化之氣所成立,其所出也,物亦莫知,是知以氣丘止息,則生化結成道絕滅也。其木火土金水,燥濕液緊柔,雖常性不易,及乎外物,生氣離,根化絕,則其常體性顏色,皆必變移其舊也。)氣始而生化,氣散而有形,氣布而蕃育,氣終而象變。(始動而生化,流散而有形,布化而成結,終極而萬象皆變也。)氣反者,病在上,取之下;病在下,取之上;病在中,旁取之。(下取,謂寒逆于下,而熱攻于上,不利于下,氣盈于上,則溫下以調之。上取,謂寒積于下,溫之則下,陽臟不足,則補其陽也。旁取,謂氣并于左,則藥熨于右,氣并于右,則藥熨其左以和之。)有毒無毒,服有約乎?病有久新,方有大小,有毒無毒,固官常制矣。有毒治病,十去其六,(下品藥毒,毒之大也。)常毒治病十去其七,(中品藥毒,次于小水。)小毒治病十去其八,(上品藥毒,毒之小也。)無毒治病十去其九,(上品、中品、下品無毒藥,悉謂之平。)谷肉果菜,食養(yǎng)盡之,無使過之,傷其正也。(大毒之性列,其為傷也多,小毒之性和,其為傷也。少,當毒之性,減大毒之性一等,加小毒之性一等,所傷可知也。故至約必止之,故十去其或六、或七、或八而即已。然無毒之藥性雖平和,久而多之,則氣有偏盛,正有偏絕,不可長也,故十去其九而止。服至藥已,則以五谷、五肉、五果、五萊,隨五臟宜者,食養(yǎng)盡之。)不盡,復行如法,(法,謂前四約也。余病不盡,然再行之,毒之大小,至約而止,必無過也。)必先歲氣,無伐天和,無盛盛,無虛虛,而遺人夭殃。(不察虛實,但思攻擊,盛者轉盛,虛者轉虛,萬端之病,從茲而甚。真氣日消,病勢日侵,殃咎之來,苦夭之興,難可逃也。)無致邪,無失正,絕人長命。(所謂伐天和也。攻虛謂實,是則致邪,不識臟之虛,斯為失正,正即失,則為死之由矣。)夫經(jīng)絡以通,血氣以從,復其不足,與眾齊同,養(yǎng)之和之,靜以待時,謹守其氣,無使傾移,其形乃彰,生氣以長。(病去而瘠者,其經(jīng)絡已通,血氣以順,當復其不足之臟,而興足者同,必養(yǎng)之和之,靜以待時,形自彰而不瘠矣。)