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難經正義教程:五十八難

卷四 五十八難五十八難曰∶傷寒有幾,其脈有變不?然∶傷寒有五,有中風,有傷寒,有濕溫,有熱病,有溫病,其所苦各不同。《素問》于風論、熱論言之甚詳,豈得獨遺寒論一門。而熱論首言今夫熱病者,皆傷寒之類也。既云類傷寒,則有傷寒專論可知,惜乎第七一卷亡于兵火,…

卷四 五十八難

五十八難曰∶傷寒有幾,其脈有變不?

然∶傷寒有五,有中風,有傷寒,有濕溫,有熱病,有溫病,其所苦各不同。

《素問》于風論、熱論言之甚詳,豈得獨遺寒論一門。而熱論首言今夫熱病者,皆傷寒之類也。既云類傷寒,則有傷寒專論可知,惜乎第七一卷亡于兵火,亦以見古醫(yī)經以傷寒為外感之統(tǒng)名。越人恐后世寒溫莫辨,故作傷寒有五之論,以分別其脈證,滑氏以變當作辨是矣。

中風之脈,陽浮而滑,陰濡而弱。

中風者,風寒直傷肌腠也。風無定體,偏寒即從寒化,風寒之邪,直入肌肉而傷其營,營血傷則血脈弱,而其脈動必緩。陽寸浮者,乃衛(wèi)陽外越也。陰尺弱者,乃營血受傷也。然必見熱自發(fā),汗自出,惡寒惡風,鼻鳴干嘔等證,方是風寒中肌腠之的證的脈也。謂風傷衛(wèi),寒傷營者非也。其實寒傷衛(wèi),風傷營耳;騿栐S學士發(fā)微論言風傷衛(wèi),寒傷營,成無己以降俱宗之,而子獨謂寒傷衛(wèi),風傷營者何耶?曰∶寒者,太陽之本氣也。太陽之陽。發(fā)于至陰,而充于皮毛,是皮毛一層,衛(wèi)所居也,衛(wèi)陽虛,招外寒。致皮毛閉塞而無汗,故曰寒傷衛(wèi)也。風在六氣,屬厥陰肝木,厥陰主營血,血虛則招外風。夫營血雖與衛(wèi)氣偕行,而究之皮毛一層,為衛(wèi)所司,肌肉一層,為營所宅,風入肌肉中,而營不守衛(wèi),是以衛(wèi)氣泄而自汗出,故曰風傷營也。況仲景無汗用麻黃,明是治衛(wèi)氣之藥,有汗用桂枝,明是和營血之藥,安得淆混哉?或問麻黃治寒傷衛(wèi),桂枝治風傷營,已明其義,何以仲景辨脈篇曰∶寸口脈浮而緊,浮則為風,緊則為寒,風則傷衛(wèi),寒則傷營,營衛(wèi)俱病,骨節(jié)煩疼,當發(fā)其汗也,此非風傷衛(wèi),寒傷營之明證耶?曰∶此章本《內經》寒傷形,熱傷氣,陽邪傷陽,陰邪傷陰,統(tǒng)該陰陽二氣而言,非謂桂枝主風傷衛(wèi),麻黃主寒傷營也。讀書貴乎融貫,不可拘泥。此所謂風傷營者,言風寒之邪,直中營中,逼其衛(wèi)氣外泄,風寒則傷營也。若風溫之邪,首先犯衛(wèi),衛(wèi)主氣,蓋熱則傷氣矣。所謂寒傷衛(wèi)者,非不傷營,蓋寒閉衛(wèi)外之氣則無汗,然亦由斂其營血而然,此《內經》熱傷氣,寒傷形之旨也。設寒熱莫辨,執(zhí)風為陽邪而傷衛(wèi)一語,以溫里和營之桂枝湯治風溫,則謬之甚矣?刹簧髟。

按∶此論中風為風寒入肌腠,外感也。若《金匱》所論中風,有中腑、中臟、中血脈之分,與此不同,不可誤也。中腑之脈多浮,五色必顯于面,惡風惡寒,拘急不仁,或中身之前,或中身之后,或中身之側,其病在表,多著四肢,雖見半身不遂,手足不隨,痰涎壅盛,氣喘如雷,然目猶能視,口猶能言,且外有六經形證也。中臟其病在里,多滯九竅,故唇緩二便閉者,脾中也;不能言者,心中也;耳聾者,腎中也;鼻塞者,肺中也;目瞀者,肝中也。中血脈者,病在半表半里,外無六經之證,內無二便之閉,但見口眼 斜,半身作痛而已。至若體縱不收,耳聾無聞,目瞀不見,口開眼合,撒手遺溺,失音鼾睡,乃本實先撥,陰陽樞紐不交,為難治之脫證矣。此名同而證異者,不可不辨也。

傷寒之脈,陰陽俱盛而緊澀。

傷寒者,寒傷太陽之膚表也。華元化曰∶傷寒一日在皮,二日在膚,三日在肌,四日在胸,五日在腹,六日入胃。是風寒初感之邪,由皮膚毛竅而入,抑遏營氣,束于經脈,故脈陰陽俱浮盛緊澀而無汗也。然必見頭項強痛,發(fā)熱身疼,腰痛骨節(jié)疼痛,惡風惡寒而喘諸形證,方是寒傷膚表之的證的脈也。夫太陽膀胱中所化之氣,由氣海循沖任,過膈入肺,出之于鼻,為呼出氣。膀胱所化之氣,又有內從三焦脂膜,出諸氣街,循肌肉,達于皮毛,為衛(wèi)外之氣。人知口鼻出氣,而不知周身毛竅,亦無不出氣,鼻氣一出,則周身毛竅之氣皆張,鼻氣一入,則周身毛竅皆斂。若毛竅之氣不得外出,則反入于內,壅塞于肺,上退場門鼻而為喘,故寒傷膚表,皮毛之衛(wèi)氣不得外出,則返于內而上壅為喘,皮毛之內是肌肉,寒邪內犯肌肉,故周身疼痛。

邪犯太陽之經脈,故頭項腰痛。人身皮內之肌,俗名肥肉;肥肉內夾縫中有紋理,名曰腠理,又內為瘦肉,瘦肉兩頭即生筋,筋與瘦肉為一體,皆附骨之物也,故邪犯瘦肉,則入筋而骨節(jié)疼痛!秲冉洝吩弧弥T筋皆屬于節(jié)者是也。但發(fā)其表,則寒邪由內及外,從毛竅而汗解矣,故仲景以麻黃湯治之。

濕溫之脈,陽濡而弱,陰小而急。

濕溫者,暑與濕交合之溫病也,其因有三。先受暑,后受濕,熱為濕遏者,則其脈陽濡而弱,陰小而急,濡弱見于陽部,濕氣搏暑也,小急見于陰部,暑氣蒸濕也,此本經所謂之濕溫也。

若其人常傷于濕,因而中 ,濕熱相搏,則發(fā)為濕溫,證見兩脛冷,腹?jié)M叉胸,頭目痛苦妄言,治在足太陰,不可發(fā)汗,此叔和《脈經》所謂之濕溫也。有觸時令郁蒸之氣者,春分后,秋分前,少陰君火,少陽相火,太陰濕土,三氣合行其事,是天本熱也,而益以日之暑,日本烈也,而載以地之濕,三氣交動,時分時合。其分也,風動于中,勝濕解蒸,不覺其苦。其合也,天之熱氣下降,地之濕氣上騰,人在氣交中,受其炎蒸,無隙可避,口鼻受邪,著于脾胃,脈濡弱,舌苔白,或絳底,嘔逆口干而不能湯飲,胸次軟而滿悶,身潮熱,汗出稍涼,少頃又熱,此喻西昌所謂三氣合而為病之濕溫也。然其因雖有不同,而其病多屬足陽明足太陰,蓋濕土之邪,同氣相感也。病在二經之表,多兼手少陽三焦,病在二經之里,多兼手厥陰包絡,以少陽厥陰,同司相火故也。識此,庶幾知所從治矣。

熱病之脈,陰陽俱浮,浮之而滑,沉之散澀。

熱病者,溫熱病概伏氣外感而言也。脈陰陽俱浮者,《金匱要略》云∶浮脈則熱,陽氣盛故也。浮之而滑,沉之散澀者,滑則陽盛于外,澀則陰衰于內也。夫溫者熱之漸,熱者溫之甚,其實一而已矣,然內外微甚間,不可不辨也。伏氣溫病者,乃冬日之陽熱,被嚴寒殺厲之氣所折伏,藏于肌骨之間,至春感春陽之氣而觸發(fā),熱邪內發(fā),陰液已傷,即仲景《傷寒論》所謂發(fā)熱而渴,不惡寒之溫病是也。外感風溫者,或冬暖不藏,或春日氣溫,其風偏熱,即從熱化,其證脈浮惡風,發(fā)熱咳嗽者是也。若內有伏氣,外為風熱逗引,兩陽相合,衛(wèi)氣先傷,誤以辛溫表散,致成灼熱,身重多眠,鼻鼾自汗,直視失溲螈 諸逆證者,即《傷寒論》所謂誤汗被下被火,一逆尚引日,再逆促命期之風溫,是外感而兼伏氣者也。王安道曰∶溫熱病之脈,多在肌肉之分,而不甚浮,且右手反盛于左手者,良由怫熱在內也;蜃笫质⒒蚋≌,必有重感之風寒,否則非溫病熱病,是暴感風寒之病耳。此溫熱病脈,一定不移之論也。何以言之?《素問.陰陽應象大論》曰∶左右者,陰陽之道醫(yī)學全在線路也。水火者,陰陽之征兆也。血,陰也,水亦陰也;氣,陽也,火亦陽也。以脈體言,左屬血,陰也;右屬氣,陽也。此即血氣之左右,水火之征兆也。風熱屬陽邪,先傷無形之氣,風寒乃陰邪,首犯有形之血,亦即《內經》寒傷形,熱傷氣之旨也。識此,當知風熱傷衛(wèi),風寒傷營,可不致執(zhí)許學士風傷衛(wèi)一語,而以桂枝治溫熱,遺人夭札矣。

按∶伏氣之理,未有闡發(fā)其義者,請試明之。《素問.陰陽應象大論》曰∶重陰必陽,重陽必陰。故曰∶冬傷于寒,春必病溫;春傷于風,夏生飧泄,夏傷于暑,秋必 瘧;秋傷于濕;冬生咳嗽。此章經文,尤重在重陰必陽,重陽必陰兩句。亦以見天地陰陽之邪,隨人身之氣化感召,而非寒能變熱,熱可變寒也。其冬傷于寒,春必病溫者,冬至一陽漸生,人身之陽氣內盛,冬日嚴寒,殺厲之氣,時中于人,入于膚腠,其內伏之陽熱,被寒毒所折,深浹于骨髓之間,至春陽氣盛長,伏邪淺者,亦可隨春陽之氣漸散,伏邪深者,或遇風寒所遏,或因嗜欲所傷,內伏郁結之陽氣,為外邪觸發(fā),伏氣既得發(fā)泄,遇天氣之陽熱,兩熱相干,發(fā)為溫病,溫之甚者,即為熱病,此重陰必陽也。夏傷于暑,秋必 瘧者,夏至一陰漸生,人身之陰氣內盛,暑乃陽邪,陽氣外熾,則里氣虛寒,加以貪涼飲冷,損其真陽,至秋陰氣盛長之時,內伏陰邪欲出,外襲陽暑欲入,陰陽相持,故發(fā)為往來寒熱之 瘧,此重陽必陰也。春傷于風,夏生飧泄,秋傷于濕,冬生咳嗽者,乃陰陽上下之相乘也。夫喉主天氣。咽主地氣。陽受風氣,陰受濕氣。傷于風者,上先受之,傷于濕者,下先受之。陽病者,上行極而下,是以春傷于風者,夏生飧泄,風為陽邪,泄乃陰病、此重陽必陰也。陰病者,下行極而上,是以秋傷于濕,上逆而咳,濕乃陰邪,咳為陽病,此重陰必陽也。然邪之所湊,其氣必虛,人身之神氣血脈,皆生于精,能藏其精,則血氣內固,外邪何由內侵。金匱真言論曰∶精者,身之本也,故藏于精者,春不病溫。攝生者可不慎諸。

溫病之脈,行在諸經,不知何經之動也,各隨其經所在而取之。

溫病者,瘟,疫病也,古無瘟字,溫與瘟通故也。疫者,役也,猶徭役之謂。多見于兵燹之余,或水旱偏災之后,大則一城,小則一鎮(zhèn)一村,遍相傳染者是也。乃天地 厲之氣,不可以常理測,不可以常法治也。故《素問》遺篇有五疫之刺,龐安常有青筋索,赤脈KT ,黃肉隨,白氣貍,黑骨溫,五色之治。疫之為病,偏溫偏熱者多,偏寒者少,然間亦有之。如《病源》所載,從春分以后,秋分節(jié)前,天有暴寒,皆為時行寒疫也。寒疫初病,寒熱無汗,面赤頭痛項強,蓋得之毛竅開,而寒氣閉之也,與傷寒異處,惟傳染耳。其證多見于金水之年,是金水不能斂藏,人物應之而為寒疫也。若東坡治疫之圣散子,又寒而兼乎濕者也。近世吳又可之論疫,乃溫熱夾濕者、故其氣臭如尸,色蒸晦垢,舌本深絳,苔如積粉,神情昏擾而驚悸,脈右盛而至數模糊,皆濕熱相搏之征,故宜達原飲以達募原之伏邪也。至余師愚之清瘟敗毒散,重用石膏,又專治暑熱之成疫者也。越人早鑒于此,故曰∶溫病之脈,行在諸經,不知何經之動也。各隨其經之所在而取之,其旨深矣。若黃坤載以《素問.熱論》之一日太陽,二日陽明,三日少陽,四日太陰,五日少陰,六日厥陰,經隨日傳,六日而盡,須逐日診之,難以預定為解。不知傳經者,乃正氣以次相傳,七日來復,周而復始,一定不移,非病氣之傳也,病氣之傳,本太陽不解,或入于陽,或入于陰。不拘時日,無分次第。如傳于陽明,則見陽明證,傳于少陽,則見少陽證,傳三陰,則見三陰證。故《傷寒論》曰∶傷寒二三日,陽明少陽證不見者,為不傳也。況病邪隨經氣之虛而傳陷,中風傷寒熱病皆然。何以越人于各證之下,皆有專脈,獨于溫病,而云不知何經之動,各隨所在而取之,分明指天地 厲之氣,不可以常理測治而言,何黃氏之不察妄議,謬之甚矣。

傷寒有汗出而愈,下之而死者,有汗出而死,下之而愈者,何也?

然∶陽虛陰盛,汗出而愈,下之即死;陽盛陰虛,汗出而死,下之而愈。

傷寒,為此五病之通稱。但傷寒有汗出而愈,下之則死者;有下之而愈,汗之則死者,其故何歟?蓋寒邪外襲為陰盛,可汗而不可下;熱邪內熾為陽盛,可下而不可汗。王叔和傷寒序例曰∶桂枝下咽,陽盛則斃,承氣入胃,陰盛以亡,即此義也。

寒熱之病,候之如何也?

然∶皮寒熱者,皮不可近席,毛發(fā)焦,鼻愿,不得汗;肌寒熱者,皮膚痛,唇舌愿,無汗;骨寒熱者,病無所安,汗注不休,齒本愿痛。

寒熱病候之如何者,言忽寒忽熱之病,當候病之所在也。皮寒熱者,言寒熱在皮,邪之中人最淺者。肺主皮毛,開竅于鼻,故邪在皮毛,則皮不能著物,毛發(fā)焦干,而鼻枯愿不澤也。不得汗,營衛(wèi)不和也。肌寒熱者,皮內即肌肉,肌肉之邪,由皮膚而入,故皮膚痛也。脾主肌肉,開竅于口,故肌有邪,則唇舌皆受病也。骨寒熱者,肌肉之內骨也,骨受邪,其病最深,故一身之中,無所得安也。腎主骨,又主液,齒為骨之余,故骨病則腎液泄而為汗,齒枯愿而痛也。

按∶此節(jié)乃《靈樞.寒熱篇》文,而與以上五種傷寒有間,然皆經氣之為病,宜取三陽少陰執(zhí)業(yè)藥師之絡以去邪,雖與傷寒各異,而皮膚肌肉骨髓之層次經氣則一是。越人列此一節(jié)于五種傷寒之后者,正示人以內傷雜病,與外感之形證不同,不可誤治耳。


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