實(shí)踐是檢驗(yàn)陰陽(yáng)五行本質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)
——兼論中醫(yī)教材重新編寫的必要性
楊鵬舉
楊鵬舉
河北醫(yī)科大學(xué)中醫(yī)學(xué)院
050091
河北石家莊
我們知道抽象事物是具體事物的組成部分,是具體事物的分解體,是具體事物被人腦思維分解和思維抽象后形成和產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)對(duì)象,是具體事物具有的規(guī)定、規(guī)律、關(guān)系、性能、本質(zhì)和特征。而中醫(yī)教材的陰陽(yáng)、五行則是抽象事物,那么其從什么具體事物而來(lái)呢?即什么是陰陽(yáng)、五行的具體事物,為了便于討論分述如下:
一、關(guān)于什么是陰陽(yáng)的本質(zhì) 我們都知道“陽(yáng)生陰長(zhǎng)”,而抽象的陰陽(yáng)不能使萬(wàn)物生長(zhǎng),只有本質(zhì)的陰陽(yáng)才能使之生長(zhǎng),那么陰陽(yáng)的本質(zhì)是什么?《說(shuō)文》:“月,闕也,大陰之精!薄段倪x·謝莊<月賦>》:“日以陽(yáng)德,月以陰?kù)`。” 李善注:“月者陰之精也!薄洞呵铩ふf(shuō)題辭》:“陽(yáng)精為日”!洞呵铩じ芯罚骸霸抡,陰之精!薄墩f(shuō)文》:“日,實(shí)也,太陽(yáng)之精不虧!薄墩f(shuō)文》,“陽(yáng),高明也……陽(yáng)聲!薄秴问洗呵铩げ旖瘛:“故審堂下之陰,而知日月之行,陰陽(yáng)之變!薄对(shī)·小雅·湛露》:“湛湛露斯,匪陽(yáng)不晞!泵珎:“陽(yáng),日也!泵鞔_陽(yáng)就是日,由此推理月就是陰。所以《史記·天官志》云 “天則有日月,地則有陰陽(yáng)”,那么日月之精是什么呢?《管子·內(nèi)業(yè)》:解釋道“精也者,氣之精者也,氣道乃生!睋(jù)此日月之精就是日月之精氣,日月之精氣就是陰陽(yáng)的本質(zhì)。
二、日月(陰陽(yáng))對(duì)植物、動(dòng)物、人類的影響 我們平時(shí)講萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng),我們?nèi)庋鬯^察陽(yáng)光的作用往往注重在植物方面,同時(shí)看到四季冷暖的變化對(duì)植物的影響,幾乎沒(méi)有認(rèn)識(shí)到日月對(duì)動(dòng)物、人類的影響,那么日月對(duì)動(dòng)物、人類有沒(méi)有影響呢?回答有,因?yàn)楫?dāng)“遇月之空,亦邪甚也(《素問(wèn)·至真要大論篇》)”;在動(dòng)物方面,《淮南子·墜形》:“蛤
蟹珠
龜,與月盛衰”。在人類方面,《靈樞經(jīng)·歲露論》:“人與天地相參也,與日月相應(yīng)也。故月滿則海水西盛,人血?dú)夥e,肌肉充,皮膚致,毛發(fā)堅(jiān),腠理郄,煙垢著。當(dāng)是之時(shí),雖遇賊風(fēng),其入淺不深。至其月郭空,則海水東盛,人
氣血虛,其衛(wèi)氣去,形獨(dú)居,肌肉減,皮膚縱,腠理開(kāi),毛發(fā)殘,膲理薄,煙垢落。當(dāng)是之時(shí),遇賊風(fēng)則其入深,其病人也卒暴”。
由于日月之精氣就是陰陽(yáng)的本質(zhì),所以《文選·謝莊<月賦>》云:“日以陽(yáng)德,月以陰?kù)`! 李善注:“月者陰之精也。”而日月之精氣我們?nèi)庋鄄灰欢芸匆?jiàn),但是日月對(duì)動(dòng)植物、人類實(shí)實(shí)在在的有巨大的作用和影響。不能因?yàn)槲覀內(nèi)庋劭床灰?jiàn)的物質(zhì)就否定日的陽(yáng)精和月的陰精存在,猶如
氧氣、
二氧化碳不能因?yàn)槲覀內(nèi)庋劭床灰?jiàn)就否定等物質(zhì)的存在,假如萬(wàn)物離開(kāi)太陽(yáng)、月亮等星體就不會(huì)生長(zhǎng),日光燈是替代不了太陽(yáng)、月亮等星體的作用的,以大棚菜的
黃瓜、西紅柿為例,其沒(méi)有自然界長(zhǎng)出的那個(gè)味道,這是不爭(zhēng)的事實(shí),說(shuō)句不好聽(tīng)的話,那是假冒偽劣蔬菜。
三、什么是五行的本質(zhì)及其他(1)五行的本質(zhì)是五星
為什么說(shuō)五行的本質(zhì)是五星呢?因?yàn)椤靶小蓖ā靶恰。以《素?wèn)·天元紀(jì)大論》:“天有五行,御五位”,《孔子家語(yǔ)·五帝》:“天有五行,水、火、金、木、土,”!端貑(wèn)·五運(yùn)行大論》:“天地動(dòng)靜,五行遷復(fù)……五行麗地”,《韓非子·飾邪》:“此非豐隆、五行、太一、王相、攝提、六神、五括、天河、殷搶、歲星非數(shù)年在西也。又非天缺、弧逆、刑星、熒惑、奎臺(tái)數(shù)年在東也!保ㄓ嶂净 著《韓非子直解》:注“豐隆以下至此皆吉星名,古代星相家認(rèn)為吉星當(dāng)頭則吉……數(shù)年在西指秦也,又非天缺、弧逆、刑星、熒惑、奎臺(tái)天缺至此皆兇星名……數(shù)年在東指趙也。)為例,據(jù)此證明五行,即五星,什么是五星呢?《史記·天官書論》:“水、火、金、木、填星,此五星者,天之五佐!睗h·劉向 《說(shuō)苑·辨物》:“所謂五星者,一曰歲星,二曰熒惑,三曰鎮(zhèn)星,四曰太白,五曰辰星”。
(2)五星產(chǎn)生什么?其產(chǎn)生物有哪些作用?其對(duì)大地有無(wú)影響?
《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》:“天有五行……以生寒暑燥濕風(fēng)”,《孔子家語(yǔ)·五帝》:“天有五行,水、火、金、木、土,分時(shí)化育,以成萬(wàn)物”!端貑(wèn)·五運(yùn)行大論》:“天地動(dòng)靜,……五行麗地” “七曜緯虛,五行麗地(《五運(yùn)行大論》)” “九星懸朗,七曜周旋,曰陰曰陽(yáng),曰柔曰剛,幽顯既位,寒暑弛張,生生化化,品物咸張(《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》)”。以上不難看出,五星產(chǎn)生寒暑燥濕風(fēng),由于五行麗地,所以對(duì)大地有著密切聯(lián)系,而且產(chǎn)生分時(shí)化育,以成萬(wàn)物,或者說(shuō)是產(chǎn)生寒暑弛張,生生化化,品物咸張,也就是說(shuō),萬(wàn)物生長(zhǎng)不僅僅靠日月之精氣,而且也依靠五星之精氣,足證日月、五星對(duì)人類有很重大影響,
由于日月、五星之精氣由太虛布散到大地,并與相應(yīng)的物質(zhì)相應(yīng)和,所以《史記·天官志》云 “天則有日月,地則有陰陽(yáng),天有五星,地有五行”,同時(shí)也證明陰陽(yáng)之精氣及盛衰來(lái)源于日月、五行之精氣及生克乘侮理論來(lái)源于五星,而不是來(lái)源于五材。而且說(shuō)明中醫(yī)的陰陽(yáng)五行不是樸素唯物主義,而是辨證唯物主義。
必須指出,陰陽(yáng)的本質(zhì)是日月,而由日月具體事物而通過(guò)抽象派生的“陰陽(yáng)者,數(shù)之可十,推之可百,數(shù)之可千,推之可萬(wàn),萬(wàn)之大,不可勝數(shù),”不是一個(gè)同等的概念。同時(shí),雖然知道了五行的本質(zhì)是五星,我們不能因?yàn)榭吹搅吮举|(zhì)而拋棄五行抽象化的積極意義。
由于教材的陰陰五星是抽象概念,本來(lái)有實(shí)質(zhì)的物質(zhì),何必用晦澀難懂的概念來(lái)教學(xué)生呢? 這是其一,其二,更主要是教材沒(méi)有因果關(guān)系,比如“寒暑燥濕風(fēng)”各自由誰(shuí)產(chǎn)生的?不知道從哪里產(chǎn)生的等于教材把中醫(yī)的根給割了,導(dǎo)致西醫(yī)說(shuō)中醫(yī)不科學(xué),使中醫(yī)專業(yè)的學(xué)生思想不穩(wěn)定,由此產(chǎn)生的中醫(yī)臨床不能按照中醫(yī)的理論去辨證治療而療效降低,中醫(yī)的基礎(chǔ)是什么呢?我現(xiàn)在肯定的說(shuō),中醫(yī)的根是五運(yùn)六氣,只有明白五運(yùn)六氣的原理,才把 “天人合一” 運(yùn)用到實(shí)際中去,雖然教材籠統(tǒng)也講“天人合一”,但是不拿出真憑實(shí)據(jù),何以讓人信服?何以鞏固中醫(yī)專業(yè)學(xué)生的思想?說(shuō)到“天人合一”,即自然界和人是一個(gè)統(tǒng)一體,人生活在自然界當(dāng)中,必然要受到自然界風(fēng)寒濕燥火的影響,而風(fēng)寒濕燥火怎么產(chǎn)生的?所以教材首先要介紹風(fēng)寒濕燥火是太空的金、木、水、火、土五星的產(chǎn)生的,因?yàn)椤吧裨谔鞛轱L(fēng),在地為木……(《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》)!蹦敲唇滩臑槭裁粗恢v五行,不講其由來(lái)呢?估計(jì)是不知“星”通“行”。由于中醫(yī)教材沒(méi)有認(rèn)識(shí)到五行由五星演變而來(lái),所以教材成了機(jī)械的五行,因而出現(xiàn)了東方配木、風(fēng)、角……拉郎配的現(xiàn)象,如果這種沒(méi)有因果關(guān)系的教材,連老師也會(huì)懷疑中醫(yī)的科學(xué)性,如果連老師就說(shuō)不清其因果關(guān)系,何以讓學(xué)生信任中醫(yī)的科學(xué)性?這種不能說(shuō)明其因果關(guān)系的現(xiàn)狀應(yīng)引起我們的反思。
希望在中醫(yī)教材重新編寫的時(shí)候,首先中醫(yī)基礎(chǔ)教材要建立中醫(yī)的根,所以教材應(yīng)該把“先立其年以明其氣,金木水火土運(yùn)行之?dāng)?shù),寒暑燥濕風(fēng)火臨御之化”(《六元正紀(jì)大論》)的關(guān)系說(shuō)明白,還應(yīng)把“北斗七星”和(七曜)“七政”之間的關(guān)系以及和八風(fēng)、九宮、四季的關(guān)系闡述清楚,以完善中醫(yī)學(xué)說(shuō),使之成為真正的中醫(yī)學(xué),讓中醫(yī)專業(yè)的學(xué)生從理性和感性上有一個(gè)整體的、全面的認(rèn)識(shí)和掌握,以此樹(shù)立牢固的專業(yè)思想。由于太虛之七星對(duì)人類的影響巨大,所以對(duì)于目前主張取消五行的說(shuō)法是就會(huì)使中醫(yī)的理論成為無(wú)水之源,勢(shì)必使天人合一的理論成為無(wú)水之孤舟。由于運(yùn)氣七篇是中醫(yī)的基礎(chǔ),只有懂得這些主要內(nèi)容,對(duì)于理解陰陽(yáng)、五行、病因本質(zhì)的由來(lái)至關(guān)重要,這對(duì)于鞏固中醫(yī)學(xué)生的專業(yè)思想具有重要意義,進(jìn)而把目前的五行抽象化糾正過(guò)來(lái),對(duì)于振興中醫(yī)事業(yè)具有積極意義。在此呼吁國(guó)家中醫(yī)藥管理局組織有識(shí)之士重新編寫中醫(yī)教材,以完善中醫(yī)基礎(chǔ)理論,同時(shí)組織有關(guān)人員組成一個(gè)團(tuán)隊(duì),以研究古代天文,深入研究相關(guān)的內(nèi)容,為振興中醫(yī)而做出自己的貢獻(xiàn)。
以上觀點(diǎn)是否正確,作者拋磚引玉,并希望引起大家爭(zhēng)鳴,通過(guò)爭(zhēng)鳴來(lái)探索真理,爭(zhēng)鳴的目的在于發(fā)現(xiàn)是非,在探索中找到真理,從而推動(dòng)中醫(yī)事業(yè)發(fā)展,猶如一件文物,請(qǐng)文物專家鑒定真?zhèn)危?dāng)鑒定時(shí)對(duì)每一件文物是真品,還是贗品都明確表態(tài),提出結(jié)論的依據(jù)。不希望中醫(yī)專家對(duì)中醫(yī)陰陽(yáng)五行重大理論是非問(wèn)題持沉默態(tài)度,為了中醫(yī)事業(yè),尤其希望搞《內(nèi)經(jīng)》的人,應(yīng)該像文物專家一樣旗幟鮮明的表態(tài),或云是,或云非。
(和本文作者爭(zhēng)鳴,請(qǐng)用真實(shí)姓名,謝謝!)轉(zhuǎn)自中醫(yī)藥論壇交流社區(qū) http://www。zhongyiyao。net/bbs/thread-18711-1-1.html [
本帖最后由 黎小裕 于 2010/5/24 15:18 編輯 f1411.cn/shiti/]
-----------論陰陽(yáng)一定要以內(nèi)經(jīng)為依據(jù)!墩柯丁分械年(yáng)當(dāng)然是指太陽(yáng),由此論定陽(yáng)的本質(zhì)就是太陽(yáng),說(shuō)不通,又推論為陽(yáng)之精。陽(yáng)之精又 是什么呢?作者的心是好的,想使中醫(yī)好懂一點(diǎn)。但作者自己的思維落入了唯物論的窠臼,反而背離了中醫(yī)的思想。西醫(yī)認(rèn)識(shí)疾病主要從形入手,中醫(yī)主要從象入手。象所表現(xiàn)的事物,重在功能。功能是個(gè)什么東西呢?功能的實(shí)質(zhì)是生命力,生命力又是個(gè)什么東西呢?中醫(yī)把生命力叫陽(yáng)氣,叫神。得神者昌,失神者亡。中醫(yī)要核心維護(hù)的就是這個(gè)生命力。有生命力疾病才能痊愈,沒(méi)有生命力就只有死路一條。生命力本身就不是一個(gè)東西。他是一種虛態(tài)的存在形式,充滿宇宙,推動(dòng)著萬(wàn)物的生生不息。生命力存在于萬(wàn)物之中,并不是離開(kāi)萬(wàn)物而別有一個(gè)生命力。所以中醫(yī)是心物統(tǒng)一論。這是中醫(yī)與宗教的最大的區(qū)別。陰陽(yáng)本身是抽象概念,所以內(nèi)經(jīng)說(shuō),陰陽(yáng)數(shù)之可十,推之可百。數(shù)之可千,推之可萬(wàn)。萬(wàn)之大,不可勝數(shù)也。所以陰陽(yáng)具有普遍的概括性。把陰陽(yáng)講實(shí)、講死,反而背離了中醫(yī)的思想。
-----------zsy_000 :
你是說(shuō)“論陰陽(yáng)一定要以內(nèi)經(jīng)為依據(jù)”,說(shuō)的很好,請(qǐng)問(wèn):“《靈樞經(jīng)·歲露論》:“人與天地相參也,與日月相應(yīng)也。故月滿則海水西盛,人血?dú)夥e,肌肉充,皮膚致,毛發(fā)堅(jiān),腠理郄,煙垢著。當(dāng)是之時(shí),雖遇賊風(fēng),其入淺不深。至其月郭空,則海水東盛,人氣血虛,其衛(wèi)氣去,形獨(dú)居,肌肉減,皮膚縱,腠理開(kāi),毛發(fā)殘,膲理薄,煙垢落。當(dāng)是之時(shí),遇賊風(fēng)則其入深,其病人也卒暴”。這是不是內(nèi)經(jīng)的內(nèi)容?
請(qǐng)問(wèn):是誰(shuí)主宰陽(yáng)氣的盛衰?
正常人有陽(yáng)氣有盛衰,請(qǐng)看《生氣通天論》“平旦人氣生,日中而陽(yáng)氣隆,日西而陽(yáng)氣已虛”,其和《靈樞經(jīng)·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》:之 “陰陽(yáng)相貫,如環(huán)無(wú)端。衛(wèi)氣行于陰二十五度,行于陽(yáng)二十五度,分為晝夜,故氣至陽(yáng)而起,至陰而止。故曰:日中而陽(yáng)隴為重陽(yáng),夜半而陰隴[為重陰。故太陰主內(nèi),太陽(yáng)主外,各行二十五度[,分為晝夜。夜半為陰隴,夜半后而為陰衰,平旦陰盡而陽(yáng)受氣矣。日中為陽(yáng)隴,日西而陽(yáng)衰,日入陽(yáng)盡而陰受氣矣。夜半而大會(huì),萬(wàn)民皆臥,命曰合陰,平旦陰盡而陽(yáng)受氣。”是一致的。
討論:
一,這個(gè)陽(yáng)氣是抽象的哲學(xué)概念,還是具體的太陽(yáng)(日頭)?
二,抽象的陽(yáng)能讓人在平旦陽(yáng)氣生,日中陽(yáng)氣盛,日西陽(yáng)氣虛嗎
至于內(nèi)經(jīng)說(shuō),陰陽(yáng)數(shù)之可十,推之可百。數(shù)之可千,推之可萬(wàn)。萬(wàn)之大,不可勝數(shù)也。請(qǐng)問(wèn):陰陽(yáng)“數(shù)和推”之初有無(wú)參照物?其參照物是什么?
抽象的“陰陽(yáng)者,數(shù)之可十,推之可百,數(shù)之可千,推之可萬(wàn)!逼鋽(shù),推”之初有無(wú)參照物?其參照物是什么?即根據(jù)什么去推?如無(wú)參照物如何“數(shù)”和“推””?
請(qǐng)問(wèn),你的
天花板和地板的陰陽(yáng)能讓莊稼生長(zhǎng)嗎?你的天花板和地板的陰陽(yáng)能解決“太陽(yáng)病,欲解時(shí)”嗎?
-----------是中醫(yī)教材和你違背了內(nèi)經(jīng),還是我違背了內(nèi)經(jīng)?現(xiàn)在到了黑白混淆,是非顛倒的程度,中醫(yī)何以不衰敗呢?
----------- 現(xiàn)在是不學(xué)內(nèi)經(jīng)的人卻成內(nèi)經(jīng)的了“學(xué)術(shù)權(quán)威”,不懂中醫(yī)的人卻成了內(nèi)行人,怪哉!
-----------這個(gè)問(wèn)題要深入討論
-----------dylbn 先生:
你說(shuō)的很好,這個(gè)問(wèn)題確實(shí)需要要深入討論。
-----------為什么學(xué)中醫(yī)的人現(xiàn)在反中醫(yī)?原因何在?說(shuō)句不好聽(tīng)的話,中醫(yī)教材成了中醫(yī)的掘墓人,因?yàn)樗畴x了內(nèi)經(jīng)的原旨,猶如一棵大樹(shù),把主根刨去了,這個(gè)大樹(shù)還能枝繁葉茂嗎?
-----------dylbn 先生:
你說(shuō)的很對(duì),這個(gè)問(wèn)題確實(shí)需要要深入討論。