中醫(yī)討論:張流秀老師《中醫(yī)如何走向世界》1

中醫(yī)走向世界，其實(shí)早在我國隋唐時(shí)代就已經(jīng)開始了。不過那時(shí)的“世界”只是局限于周邊的幾個(gè)國家，比如高麗、日本、安南等，影響極其有限�，F(xiàn)今的“世界”所指應(yīng)該是整個(gè)西方了。其實(shí)現(xiàn)在的整個(gè)西方國家也都知道中國有傳統(tǒng)民族醫(yī)學(xué)，他們叫做Traditional Chinese Medicine，但他們對TCM的認(rèn)識(shí)所存在的隔膜，讓我們至今還得無休止地探討其結(jié)果多無明確實(shí)質(zhì)性舉措的課題——“如何讓中醫(yī)走向世界”，并把完成這一課題當(dāng)仁不讓地作為我們中醫(yī)藥人的重大責(zé)任與神圣使命。
中醫(yī)作為中華民族的醫(yī)學(xué)智慧，是人類寶貴的共同財(cái)富，應(yīng)該為世界人民所共享，那么其最終走向世界應(yīng)該是毋庸置疑的。但中醫(yī)究竟如何能走向世界，顯然并不是哪一個(gè)人一廂情愿所能決定。這就需要具有相應(yīng)責(zé)任與使命感的中醫(yī)藥人從根本上來進(jìn)行深入探討，并且尤其需要提出明確的可行的實(shí)質(zhì)性舉措。筆者素懷這樣的學(xué)術(shù)理想，即“把中醫(yī)請下玄壇，讓中醫(yī)走向大眾，化中醫(yī)為世界醫(yī)，變中醫(yī)為人人懂”。今且就中醫(yī)如何走向世界提出幾個(gè)中肯的意見與建議，供有關(guān)決策者參考。
1、應(yīng)先搞清中醫(yī)自身的諸多問題
筆者曾反思道：“傳統(tǒng)中醫(yī)的內(nèi)涵是科學(xué)的，但其表現(xiàn)形式繁復(fù)，不統(tǒng)一規(guī)范唯一，所以中醫(yī)被一些知障太重者認(rèn)為是偽科學(xué)；傳統(tǒng)中醫(yī)的道術(shù)是樸實(shí)的，但其表達(dá)方式玄奧，而術(shù)與道往往脫節(jié)，所以看起來中醫(yī)是一般人感覺很難問津的；傳統(tǒng)中醫(yī)的診療核心是明確的，但其很多語詞太不確定，太多隨意，所以最易假冒偽劣出現(xiàn)善于忽悠的騙子；傳統(tǒng)中醫(yī)原本是快刀斬亂麻的，而今卻淪落到只能調(diào)理一些不死不活的慢性病，所以中醫(yī)界只能跟現(xiàn)代西醫(yī)去比一個(gè)蒼白的價(jià)廉或干脆西醫(yī)化�！�
到今天為止，沒有哪一門學(xué)科像中醫(yī)學(xué)這樣還存在著那么多學(xué)理不同以致完全矛盾的各家各派。這證明中醫(yī)自身的問題不少。很多問題，包括一些重大基礎(chǔ)問題，從古至今都沒有真正搞清楚過，歷代醫(yī)家各家各派都是各說各話，反正公說公有理、婆說婆有理，其實(shí)可能都有理，往往又可能都無理。結(jié)果形成診斷上連猜帶蒙、治療上以藥投病的非科學(xué)唯一的標(biāo)準(zhǔn)，以致治療同一個(gè)患者同一個(gè)疾病，中醫(yī)十個(gè)醫(yī)生一定出現(xiàn)十個(gè)不同甚至完全相反的診斷結(jié)果或說法和十個(gè)不同甚至完全相反的施治方案或藥方。偶爾對了則津津樂道地夸大其詞，沾沾自喜地四處宣揚(yáng)；一旦錯(cuò)了則再投再試，最后多半黔驢技窮，再無計(jì)可施而不了了之�？梢娫\斷正確與否，治療有效與否，從醫(yī)者基本都很難做到心中有數(shù)，而病家也由此缺乏對中醫(yī)的高度信任。事實(shí)上在存在西醫(yī)的地方，病家一般都并不首選中醫(yī)。為此，中醫(yī)在今天再無法躊躇滿志，相反是越來越?jīng)]了底氣，而更加喪失了公信力。
從前曾有著名學(xué)者批評：“中醫(yī)雖能愈病，總無人能以其愈病之理由喻人�！惫P者被稱為“年輕的老中醫(yī)”，涉醫(yī)三十年，深研與反思傳統(tǒng)中醫(yī)十余年，公正地說，“無人能以其愈病之理由喻人”并不都是從醫(yī)者不精進(jìn)的結(jié)果，實(shí)在是這門學(xué)問自身存在的問題非同小可。要不然中醫(yī)就不會(huì)在今天被輕易地邊緣化或者西醫(yī)化，更不會(huì)只有依靠行政干預(yù)才能維持其在國家醫(yī)療體制中的存在了。
中醫(yī)所存在的諸多非同小可的問題，是從源頭經(jīng)典時(shí)期就開始的。首先由于年代的關(guān)系，醫(yī)療科技當(dāng)初極其落后，《黃帝內(nèi)經(jīng)》沒辦法成為嚴(yán)格意義上的醫(yī)學(xué)著作，所以行文盡管很美，卻不會(huì)有明確的概念定義，不會(huì)有規(guī)范的邏輯形式，結(jié)果遺留概念模糊，學(xué)理不清，讓后人費(fèi)猜而理解大相徑庭，以致形成“醫(yī)者意也”的神秘觀念，使人們認(rèn)定中醫(yī)就是只可意會(huì)不可言傳。其次又由于不是一人一時(shí)的醫(yī)學(xué)著作，而是中醫(yī)若干先輩在若干時(shí)期的“論文”集成，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)理矛盾甚多，缺乏規(guī)范唯一，以致后之醫(yī)家或?qū)W者一直爭議不休聚訟紛紜，沒有一個(gè)一致的符合真實(shí)的理解，而都可以斷章取義，從其中各取所需，為自己的醫(yī)療路子或?qū)W術(shù)流派找到各執(zhí)一端、互相攻訐的理論根據(jù)。
中醫(yī)的人文成分很濃，以致有中醫(yī)或中醫(yī)藥“文化”的研究，但是中醫(yī)歸根到底畢竟還是用以治病救人的醫(yī)學(xué)學(xué)科，理當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，而不能固步自封，自甘被游離于現(xiàn)代自然科學(xué)之外。否則走向世界，既不可能，縱然可能，怕也不是作為醫(yī)學(xué)科學(xué)，而只是作為“中藥不是藥，中醫(yī)不是醫(yī)”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或替代經(jīng)驗(yàn)如針灸技術(shù)等出去了。
那么中醫(yī)要走向世界，自身的哪些問題是現(xiàn)今應(yīng)當(dāng)先要搞清的呢？
第一，概念定義必須明確。比如“中醫(yī)”，中醫(yī)既不能局限于“中國醫(yī)學(xué)”的簡稱，更不能再被認(rèn)定為“中國的傳統(tǒng)的醫(yī)藥”，中醫(yī)是理當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)的醫(yī)學(xué)學(xué)科，根據(jù)其核心學(xué)理，是否可明確定義為“避免太過與不及的中庸醫(yī)學(xué)”？再比如“氣”，氣是指氣體比如空氣還是指動(dòng)力？是否根據(jù)現(xiàn)代物理學(xué)的學(xué)理把氣定義為“物質(zhì)的振動(dòng)波”？再比如“精”，精是指精微物質(zhì)還是指能量？若指精微物質(zhì)，和津液是什么關(guān)系？和男性生殖系統(tǒng)的精液是什么關(guān)系？往往講“精”就只是關(guān)乎男人，而講沖任就把男人給忘了，是否應(yīng)該理解“精”為人體的生命能量光和熱？還有“神明”，神明是指意識(shí)、思維，還是指生命能量光和熱的外現(xiàn)？神明涵義不明，才有今天尚無公認(rèn)的“心主神明”還是“腦主神明”的無謂爭訟。中醫(yī)從源頭經(jīng)典起，就從來沒有嚴(yán)格明確的概念定義，每一個(gè)概念都是橫空出世讓人意會(huì)自悟�？v然有極少數(shù)概念試圖定義，似乎也是避實(shí)就虛，答非所問，王顧左右而言他。比如《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·本神第八》問“何謂德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮”，答云“天之在我者，德也；地之在我者，氣也；德流氣薄而生者也。故生之來謂之精，兩精相摶謂之神，隨神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智”。后世對中醫(yī)的一些重要概念的解釋自然“繼承”了經(jīng)典的這一定義方式，比如對經(jīng)絡(luò)的定義即讓人啞然。
第二，學(xué)理矛盾必須整理。比如臟腑，表白五臟六腑是指臟象，不是指解剖結(jié)構(gòu)的實(shí)體組織，卻往往一不小心就指向了組織實(shí)體，那么它們之間究竟什么關(guān)系？如何協(xié)調(diào)？中醫(yī)源頭經(jīng)典是有粗略的解剖學(xué)理的，后來可就發(fā)展到不了解起碼的解剖常識(shí)也在亂治病。一門沒有解剖學(xué)理的醫(yī)學(xué)只能是巫醫(yī)玄學(xué)，豈能登上現(xiàn)代科學(xué)的殿堂？但是中醫(yī)的臟腑又的確跟解剖實(shí)體的功能不能完全對上號(hào)，那么是否其實(shí)是指以解剖實(shí)體為核心的區(qū)域空間？再比如心“在竅為舌”和心“開竅于耳”什么關(guān)系？如何協(xié)調(diào)？腎“在竅為耳”和腎“開竅于二陰”什么關(guān)系？如何協(xié)調(diào)？再比如，認(rèn)可脾為后天之本、腎為先天之本，緣何在婦科學(xué)上另又認(rèn)定“女子以肝為先天”？意思“腎為先天之本”只是專屬男子？而且婦科上強(qiáng)調(diào)沖脈、任脈，男人有無沖脈任脈？緣何診斷沖任失調(diào)，治療卻還是著眼于臟腑陰陽氣血？還比如六氣或六yin“風(fēng)、暑、濕、燥、寒、火”，有“火”卻無“火邪”，無“溫”卻“溫邪”濫觴，而且“火”在六氣或六yin中不倫不類，真有火該打119了，是否可代之以“溫”，專指病毒或細(xì)菌等微生物致病因素？通營達(dá)衛(wèi)的營、衛(wèi)跟辨證的“衛(wèi)氣營血”的營、衛(wèi)緣何成為兩張皮？營、衛(wèi)是否就是營氣、衛(wèi)氣？跟氣究竟什么關(guān)系？還有，陰、陽是指陰氣、陽氣嗎？陰陽跟氣究竟是何關(guān)系？氣屬于陽，血屬于陰，但是氣并不等于陽，血并不就是陰，那么陰陽究竟是什么？是哲學(xué)概念還是醫(yī)學(xué)概念？假若把“精”理解為生命能量，而陰陽理解為能量的兩種狀態(tài)，即陰為能量的內(nèi)斂儲(chǔ)藏狀態(tài)、陽為能量的外張釋放狀態(tài)，如何呢？此外，對經(jīng)絡(luò)的理解，雖然針灸應(yīng)用上可以得心應(yīng)手，但也是只知其然不知其所以然。既辯白和承認(rèn)經(jīng)絡(luò)不是血脈，實(shí)際上又把對血管的描述用于經(jīng)絡(luò)上，而且分明把經(jīng)絡(luò)視為“脈”，如沖脈、任脈、督脈、奇經(jīng)八脈，經(jīng)、脈亂稱不分，而“絡(luò)脈”怎么樣都是指的血管中的靜脈或其毛細(xì)血管。
第三，邏輯關(guān)系必須修正。比如七情“怒、喜、思、悲、恐、憂、驚”，“驚”僅僅表示情志的程度或猛烈而已，怎么可以與其他情志并列呢？是否可以代之以“急”？再比如奇恒之腑“腦、髓、骨、脈、膽、女子胞”，“膽”既歸于六腑，緣何又異位出現(xiàn)在奇恒之腑？奇恒之腑中并列女性生殖器官，男性生殖器官緣何沒有？是否“膽”即“蛋”，也就是男人的睪丸？還比如六腑“膽、小腸、胃、大腸、膀胱、三焦”，如果把三焦視作包裹五臟五腑的空間組織，怎么能跟其它腑并列？三焦被稱為“孤腑”，為了像其它臟腑一樣配對，不惜又牽強(qiáng)地提出一個(gè)心臟的外圍組織“心包”來作為第六臟，跟其它五臟并列為“六臟”，于是一時(shí)五臟六腑，一時(shí)六臟六腑，而這怕也只是為了給經(jīng)絡(luò)的陰陽表里配對的自圓其說張本。至于傷寒論的三陰三陽病跟手足三陰三陽經(jīng)是何關(guān)系，自《傷寒雜病論》面世以來，卻至今都還是一筆剪不斷理還亂的糊涂賬。
中醫(yī)自身尚存在概念模糊、學(xué)理分歧、邏輯混亂的這些類似的諸多非同小可的問題，這些問題不統(tǒng)一不規(guī)范，如何走向世界？“江山代有人才出”，今天的中醫(yī)藥人應(yīng)該有魄力有智慧把中醫(yī)自身的這些諸多問題搞清。
－－－－－－－－－－－2、務(wù)必開辦純正的中醫(yī)傳承院校
中醫(yī)院校是當(dāng)今解決中醫(yī)主流后繼乏人的主要途徑，國內(nèi)中醫(yī)主流都后繼乏人了，中醫(yī)又如何能走向世界？自上世紀(jì)五十年代國家創(chuàng)設(shè)中醫(yī)學(xué)院以來，到今天已有單設(shè)中醫(yī)藥院校二十多所，非單設(shè)院校也多，但是現(xiàn)有體制內(nèi)中醫(yī)藥高等院校實(shí)際上卻并不是嚴(yán)格意義上的中醫(yī)學(xué)府。這不僅源于中醫(yī)學(xué)自身的諸多問題，也源于近代國民的侏儒觀念和民族自賤心理。筆者認(rèn)為，更源于當(dāng)代截?cái)嗔酥嗅t(yī)的源頭——基層和民間�！皢柷�哪得清如水，為有源頭活水來�！苯�?cái)嗔嗣耖g，學(xué)院派中醫(yī)就等于成了無源之水、無本之木，結(jié)果主流中醫(yī)就成了或許好看但一定不中用的花架子，中醫(yī)臨床極端萎縮且更被排斥于各個(gè)急救領(lǐng)域也就再正常不過了。
應(yīng)當(dāng)知道，中醫(yī)跟西醫(yī)學(xué)壓根兒不一樣，中醫(yī)本來就來自民間，自古都主要生存在基層民間。學(xué)習(xí)西醫(yī)必須經(jīng)過學(xué)校教育的唯一途徑，而中醫(yī)卻可以通過師承學(xué)習(xí)和自學(xué)自悟而成就。師承學(xué)習(xí)和自學(xué)自悟成就者，歷史上的名醫(yī)、大醫(yī)基本都是，現(xiàn)今基層民間如此成就者應(yīng)該還多，他們尚保持著純正的中醫(yī)血脈，一個(gè)個(gè)都掌握著一定的絕活絕招，并且也不乏同時(shí)能說會(huì)寫者。中醫(yī)在基層民間應(yīng)該說既不乏人，也不乏術(shù)。而體制內(nèi)院校教育雖然似乎使中醫(yī)主流后繼乏人的問題解決了，但教者沒有絕活，學(xué)者沒有絕招。后繼雖然好像有人可卻一個(gè)個(gè)乏術(shù)，結(jié)果怎樣呢？各地中醫(yī)醫(yī)療機(jī)構(gòu)寧肯招聘西醫(yī)院校的本科生，也不愿意要中醫(yī)院校的研究生。這是否滑稽和難堪？這樣的中醫(yī)藥院校辦得再多、規(guī)模再大又有何意義？這樣的中醫(yī)能夠走向世界嗎？“中藥不是藥，中醫(yī)不是醫(yī)”，這種諷刺是否未免太慘痛了？
其實(shí)存在的這些問題大家都心知肚明，并且體制內(nèi)外也一直有不少有識(shí)之士在心急如焚地呼吁，然而體制內(nèi)要對此進(jìn)行改變談何容易。那么何不于體制外另起爐灶，創(chuàng)辦一所全新的純正中醫(yī)藥高等院校，校名名之曰中國中醫(yī)傳承學(xué)院或傳承大學(xué)？這所全新的純正中醫(yī)院校完全由民間資本投資，由理事會(huì)獨(dú)立自主管理，國家教育部視同其他所有體制內(nèi)高等院校而又充分尊重，不作過多干預(yù)，權(quán)當(dāng)一個(gè)中醫(yī)教育特區(qū)。這所中醫(yī)院校應(yīng)當(dāng)旗幟鮮明、毫不含糊地宣稱以構(gòu)建和完善中醫(yī)自身學(xué)科體系、發(fā)掘和傳承中醫(yī)特效與特色技術(shù)、培養(yǎng)掌握中醫(yī)絕活絕招的真正中醫(yī)人才為己任，并在此大原則下提倡思想自由，縱容學(xué)術(shù)爭鳴，鼓勵(lì)技術(shù)創(chuàng)新，打破科班民間、國際國內(nèi)界限，兼容并包，兼收并蓄，成為吸引和成就真正中醫(yī)學(xué)術(shù)大家與臨床技術(shù)高人的地方。
關(guān)于這所中醫(yī)傳承院校的創(chuàng)辦，是否可作如下初步設(shè)想？
第一、辦學(xué)形式多種多樣。首先，當(dāng)然是全日制高等學(xué)歷教育，培養(yǎng)高級中醫(yī)通才，學(xué)制本科5年，本碩連讀7年。學(xué)生主要來自應(yīng)屆高中畢業(yè)生，通過國家正規(guī)錄取渠道錄取。畢業(yè)頒發(fā)中醫(yī)相關(guān)專業(yè)本科或碩士文憑，然后除了可應(yīng)聘進(jìn)入國內(nèi)各級各地方中醫(yī)行政、教育、科研、醫(yī)療、出版等機(jī)構(gòu)，將主要被派往國外傳播中醫(yī)于世界，其中醫(yī)療、藥物和護(hù)理專業(yè)者可直接參加國家執(zhí)業(yè)醫(yī)師、藥師和護(hù)師資格考試，獲執(zhí)業(yè)醫(yī)師、藥師與護(hù)師資格證；其次，是師承或確有專長教育，培養(yǎng)在某一領(lǐng)域堪稱專家的中醫(yī)專才，學(xué)制4年，主要跟專科醫(yī)師學(xué)習(xí)。學(xué)生來自應(yīng)屆和往屆高中畢業(yè)生，通過非國家正規(guī)錄取渠道錄取。畢業(yè)頒發(fā)中醫(yī)師承或確有專長證書，參加國家執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格考試，獲執(zhí)業(yè)助理醫(yī)師資格證，然后可應(yīng)聘進(jìn)入各級專科醫(yī)療機(jī)構(gòu)執(zhí)業(yè)；再次，是職業(yè)技能培訓(xùn)教育，這是中醫(yī)非內(nèi)服藥物治療的各種短期技能培訓(xùn)。學(xué)員主要來自社會(huì)各階層，特別是養(yǎng)生、保健、美容和康復(fù)機(jī)構(gòu)。結(jié)業(yè)后，頒發(fā)國家勞動(dòng)部門簽發(fā)的相應(yīng)職業(yè)資格證書和技能培訓(xùn)證書。還有，就是進(jìn)修性質(zhì)在職繼續(xù)教育，培養(yǎng)體制內(nèi)外追求“一見知病，出手即效”境界的在職醫(yī)生，并承擔(dān)政府派給的各種涉醫(yī)技術(shù)培訓(xùn)。學(xué)員結(jié)業(yè)，頒發(fā)國家繼續(xù)教育學(xué)分證書；最后，是中醫(yī)文化愛好者教育，這一塊有教無類，可以是夜校形式，也可以是遠(yuǎn)程函授形式。以上五個(gè)方面，都同時(shí)面向國外，那么這樣則中醫(yī)走向世界費(fèi)時(shí)就更短一些。
第二、師資來源不拘一格。效法當(dāng)年蔡元培時(shí)代的北大，不問出身貴賤，不問學(xué)歷高低，不拘一格引進(jìn)、容納和成全各種特殊技能師資。因而傳承院校師資應(yīng)主要由兩塊組成，一塊是常住固定教師，一塊為非常住流動(dòng)教師。固定教師教授核心固定課程；流動(dòng)教師來自體制內(nèi)外，以來自體制外各地基層民間高人、隱士、醫(yī)生為主，可分別禮聘他們?yōu)閭鞒性盒？妥�教授、名譽(yù)講師、傳教專家等，讓他們進(jìn)行時(shí)間長短不一的各種相關(guān)培訓(xùn)、專題講座或臨床傳教，把他們在基層民間形成的特殊見解或掌握的核心技術(shù)與方藥獻(xiàn)與或留給院校。部分有巨大經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值的核心技術(shù)或方藥，可以作為國家級核心機(jī)密來對待，并作國內(nèi)外市場開發(fā)，在造福國內(nèi)外人民健康的同時(shí)，也為國家、傳承院校和獻(xiàn)出者贏得相應(yīng)的資金回報(bào)。至于他們中很大一層甚至絕大多數(shù)一直尚無合法身份的問題，院�？蓪λ麄冞M(jìn)行特別的培訓(xùn)，并協(xié)助政府相關(guān)部門讓他們?nèi)〉脦煶谢虼_有專長人員證書，以至獲得鄉(xiāng)村醫(yī)生或國家執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格證。至于其診療技術(shù)或醫(yī)案價(jià)值很高，而形成文字有困難者，院校可為他們配備相關(guān)的工作人員或?qū)ｉT的受業(yè)弟子為其整理成相應(yīng)的論文或書籍出版。傳承院校一定要讓所有陸續(xù)被請的基層民間高人、隱士、醫(yī)生有“家”可以大膽依靠、有平臺(tái)可以開心顯露。須知他們在基層民間默默地救治不少人的生命，解除不少人的痛苦，節(jié)約不少人的錢財(cái)，是傳承院校充滿生機(jī)與活力的源頭活水，理當(dāng)獲得充分的認(rèn)可、尊重。學(xué)院務(wù)必授予他們終其一生的相應(yīng)榮譽(yù)，并讓他們來去隨心自由，覺得終于修成正果而獲得高度的成就感和滿足感。那么如此，他們必能做到“絕技將來不入墳，技留院校慰平生”。筆者周圍一直團(tuán)結(jié)著一定數(shù)量有真材實(shí)料甚至絕活招數(shù)、見解非凡的民間醫(yī)生和江湖高人，并曾向他們公開表達(dá)過如此心跡：“眾心捧月，欣其萬幸。何德何能，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。談笑有高人，往來無庸賓。唯備好煙酒，大氣待諸君。肝膽兩相照，相與度金針。因緣際會(huì)亦蘭亭，小溪匯流終會(huì)成。岐黃拯民先祖創(chuàng)，不研輕祖遭罵名。和而不同皆救死，八仙過海競顯能。培養(yǎng)后學(xué)有義務(wù)，絕技將來不入墳。心往一處想，勁往一處使。吾人不再一散沙，個(gè)個(gè)都有好前程！”傳承院校應(yīng)當(dāng)更有遠(yuǎn)見，更有心胸，更要懷心跡如此。                                          
第三、課程設(shè)置顯示特色。傳承院校的課程設(shè)置應(yīng)分三大塊，第一塊跟國家執(zhí)業(yè)醫(yī)師、藥師或護(hù)師資格考試主體內(nèi)容配套，可選擇體制內(nèi)現(xiàn)有中醫(yī)藥院校的主要教材。這和其它中醫(yī)院校是共同的；第二塊則是顯示傳承院校特色的核心課程，比如天文季候氣象學(xué)、地理水土物產(chǎn)學(xué)、人事情感關(guān)系學(xué)、中國文字史概要、中國文學(xué)史概要、中國科技史概要、中國哲學(xué)史概要、中國醫(yī)學(xué)史概要、儒家經(jīng)典著作選、道家經(jīng)典著作選、fo家經(jīng)典著作選、中醫(yī)經(jīng)典著作選、中醫(yī)骨傷解剖學(xué)、中醫(yī)氣功導(dǎo)引學(xué)、西方醫(yī)學(xué)史概要、西方哲學(xué)史概要、西方科技史概要等等，教材由傳承院校主要師資自己編撰。第三塊應(yīng)是在繼承傳統(tǒng)中醫(yī)精華基礎(chǔ)上的創(chuàng)新課程，教材完全利用現(xiàn)代語言，融合當(dāng)代各自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)創(chuàng)編。自然科學(xué)發(fā)展史表明，一個(gè)學(xué)科的重大發(fā)展幾乎都是經(jīng)由部分全新概念的引入或現(xiàn)有概念的改進(jìn)而取得的。這套全新教材作為對傳統(tǒng)中醫(yī)在繼承基礎(chǔ)上的重大發(fā)展，自然要經(jīng)由全新概念的引入和其固有概念的改進(jìn)，因此而能承載當(dāng)代和未來相當(dāng)長一個(gè)歷史時(shí)期中醫(yī)學(xué)術(shù)和技術(shù)的最高水平，并讓學(xué)習(xí)者很容易達(dá)到“一見知病，出手即效”的中醫(yī)最高境界。經(jīng)試用和臨床檢驗(yàn)，從基礎(chǔ)到臨床應(yīng)可改變現(xiàn)行中醫(yī)停滯落后的理論及其體系，現(xiàn)有中醫(yī)藥高等教材有一天當(dāng)為之自然取代。這將是傳承院校在當(dāng)代對中醫(yī)所作的最大貢獻(xiàn)。
傳承院校還應(yīng)同時(shí)或逐步開辦若干附屬臨床教學(xué)實(shí)習(xí)醫(yī)院或中醫(yī)特色門診部，為中醫(yī)的臨床帶教和傳教提供足夠的平臺(tái)。適當(dāng)時(shí)候再開辦一所附屬中學(xué)，在完成國家規(guī)定的主要課程同時(shí)，開設(shè)國學(xué)和中醫(yī)基本常識(shí)課程�？傊�，傳承院�？勺鳛橐粋�(gè)契機(jī)和龍頭，形成一個(gè)大的中醫(yī)系統(tǒng)工程。其可行性和具體步驟，大家可以思考。
－－－－－－－－－－－3、最好借助孔子學(xué)院向世界普及
1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者曾在巴黎發(fā)表聯(lián)合宣言，呼吁全世界“21世紀(jì)人類要生存，就必須回到2500年前去汲取孔子的智慧�！庇需b于此，國家領(lǐng)導(dǎo)人審時(shí)度勢，高瞻遠(yuǎn)矚，不僅在國內(nèi)大力提倡社會(huì)和諧，而且力圖把和諧社會(huì)理念普及到整個(gè)世界去。因而責(zé)成國家對外漢語教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組，以巨大魄力，秉承孔子“和為貴”、“和而不同”理念，推動(dòng)中國文化與世界各國文化的交流與融合，以建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界為宗旨，協(xié)助世界各地開辦孔子學(xué)院，向世界傳播中國優(yōu)秀文化。據(jù)資料顯示，目前全世界已有孔子學(xué)院Confucius Institute近300所，而且2010年全球孔子學(xué)院和孔子課堂將達(dá)到500所。其影響，用國家漢辦主任的話來說是:“現(xiàn)在已經(jīng)不是我們要推廣，而是各國的大學(xué)爭著要辦，擋都擋不住!”孔子學(xué)院以語言作為橋梁,以民間的文化語言交流方式傳播中華文化，宣傳中華民族價(jià)值觀。其雨后春筍般的興起，正為真正中醫(yī)的走向世界提供了極為便利的平臺(tái)和條件。
中醫(yī)是中化優(yōu)秀文化的集大成者，顯示了人類自古迄今的高度智慧，代表了醫(yī)學(xué)的人道綠色低碳環(huán)保。人們可以把中醫(yī)作為科學(xué)來研究，也可以把中醫(yī)作為藝術(shù)來欣賞，更可以把中醫(yī)作為技術(shù)來應(yīng)用，利己利人，功德千秋。通過孔子學(xué)院向世界傳播中醫(yī)是最為合適恰當(dāng)?shù)摹��?yīng)當(dāng)從中醫(yī)傳承院校派遣足夠的動(dòng)嘴善講解、動(dòng)手能救人，并充分具備西方基督教傳道士傳教精神的中醫(yī)藥人前往遍布世界各地的孔子學(xué)院，有教無類地把中醫(yī)的理念傳教給世界人民。同時(shí)在世界各地孔子學(xué)院所在地也可以同時(shí)開辦附設(shè)中醫(yī)美容店、養(yǎng)生館、診所、醫(yī)館或醫(yī)院，讓世界民眾親自體驗(yàn)到綠色環(huán)保的養(yǎng)生快樂和享受到中醫(yī)“一見知病，出手即效”的真實(shí)醫(yī)學(xué)成就。另外，還有電視孔子學(xué)院和其他一切可能利用的途徑也是應(yīng)當(dāng)充分利用的。如此，當(dāng)中醫(yī)造福全球，有一天終于成為“世界醫(yī)”的時(shí)候，則中醫(yī)藥人未必不可以驕傲自豪地夸耀：誰能想世界之醫(yī)界，竟是中醫(yī)之天下！
總之，中醫(yī)走向世界應(yīng)先搞清中醫(yī)自身的諸多問題，并且務(wù)必開辦純正的中醫(yī)傳承院校，然后最好借助孔子學(xué)院向世界普及。否則，中醫(yī)很難走向世界，就算走向世界也一定不是真正意義上的中醫(yī)。而對世界人民來說，那實(shí)在是沒有多少意義。

參考文獻(xiàn)：
1、吳玉荷.“張流秀及其新中醫(yī)——《中醫(yī)反思與研究》序”[J].中國中醫(yī)藥雜志2009.(11)；中醫(yī)臨床研究.2010.（01)；美中醫(yī)學(xué).2010.（05)。
2、張流秀.“一個(gè)岐黃醫(yī)人的‘公車上書’” [C].The Classical Academic Symposium of the International Medical Experts.德國醫(yī)學(xué)會(huì)、聯(lián)合國世界自然醫(yī)學(xué)基金會(huì)、中國醫(yī)學(xué)專家國際學(xué)術(shù)會(huì)議交流辦公室等六家聯(lián)合編輯、歐洲自然科學(xué)院2004年8月出版。
3、張流秀.“關(guān)于反中醫(yī)逆流的思考” [C].全國傳承創(chuàng)新中醫(yī)藥高層論壇論文集.重慶市中醫(yī)藥學(xué)會(huì)、重慶醫(yī)藥商會(huì)2007年10月編。
4、張流秀.“中醫(yī)院為何難以成為名副其實(shí)的中醫(yī)院”[J].實(shí)用中醫(yī)藥雜志.2007.(12)。
5、張流秀.“管窺中醫(yī)大學(xué)教育”[J].亞太傳統(tǒng)醫(yī)藥.2006.(01)。
6、張流秀.“對中醫(yī)從反思而來的研究”[J].中化中醫(yī)藥學(xué)刊.2007.（08)。
7、張流秀.“中醫(yī)院校課程設(shè)置建言”[J].南方醫(yī)學(xué)教育.2007.（02)。
8、張流秀.“關(guān)于新中醫(yī)理論及其體系的探索”[J].亞太傳統(tǒng)醫(yī)藥.2007.(12)。
9、張流秀.“中醫(yī)與人體生命元素論”[J].中醫(yī)臨床研究.2010.(03)。
－－－－－－－－－－－不必?fù)?dān)心中醫(yī)走向世界的事，要擔(dān)心中醫(yī)在國內(nèi)的境遇
－－－－－－－－－－－如果能突破這些問題,但是...這些像又不像實(shí)體又不像意識(shí)的名稱,似乎又不能用其他語言來形容,估計(jì)人類需要制造新的詞匯來發(fā)展,否則始終停留在現(xiàn)在階段.

到目前為止,僅可以用"能量"和"系統(tǒng)"來讓普羅大眾接受...
－－－－－－－－－－－必須以道易數(shù)理模式的中華文化，才能統(tǒng)一中醫(yī)的各個(gè)流派，以今日數(shù)理象合一的太極模式，一元所化的，得了一則萬事畢的道為基，易為演，數(shù)為本，才能變化成適用的中華文化的今天表現(xiàn)形式，進(jìn)而將醫(yī)學(xué)模式化，太極化，六合化，數(shù)理化，適用化和現(xiàn)代化。才能擴(kuò)展在中國的有效應(yīng)用，才能準(zhǔn)確的發(fā)揮治病的療效，才能在中國深入人心，才能極大的增強(qiáng)中國人的自信心，首先在中國開花結(jié)果，世界必然就滾滾而來，走向世界不用你來操心，由世界各國自身去操心，這樣才能真正的走向世界，才是走向世界的正道。才是中華文化自主創(chuàng)新的必然之路。
歸根結(jié)底中華文化的復(fù)興是大問題，是根本問題，沒有中華文化的復(fù)興中醫(yī)必然趨向衰亡，而中華文化的復(fù)興必須從小孩抓起，及時(shí)快速起動(dòng)，否則中醫(yī)即難于傳承，何談發(fā)展，以道易為基礎(chǔ)的醫(yī)學(xué)在中國還有幾何，這是尖銳的重大的問題和瓶頸。
QQ173438347

[ 本帖最后由 高品山 于 2010/7/23 07:13 編輯 ]
－－－－－－－－－－－為什么每個(gè)行業(yè)都要喊走向世界嘞，為什么每次都是墻里開花墻外香呢，中國人總是想沖出亞洲走出世界，你能不能扎扎實(shí)實(shí)勤勤懇懇的把祖國的事情做好，先惠及中國的老百姓好不好？你把自己的事情做好、有效果，人家自然就找上門來了，這樣我們還占據(jù)至高的優(yōu)勢。你賴賴唧唧非要外國人承認(rèn)是不，典型的讓我討厭型崇洋媚外思維。
中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)在已經(jīng)很危險(xiǎn)了，實(shí)體經(jīng)濟(jì)不振，這般好的中醫(yī)能解決人民的很多問題，包括就業(yè)和醫(yī)療，你若嫌棄國內(nèi)的政策不好而非要跑到國外去，我不要理解你，就說你是外國賊。

各位，我在隔空喊話呢，別理我，我結(jié)合自己所了解的中國經(jīng)濟(jì)形勢、中國的國民性、當(dāng)前中國民主和民族兩大問題、當(dāng)代帝國主義對中國的侵略這些個(gè)東西發(fā)表下自己淺顯的看法。

我也知道空說無益。

[ 本帖最后由 woami 于 2010/7/23 10:33 編輯 f1411.cn/yaoshi/]
－－－－－－－－－－－秉承孔子“和為貴”、“和而不同”理念
請問這個(gè)和是念he ,還是念huo.
－－－－－－－－－－－<br />
說是這么說,但是我認(rèn)為這種做法代價(jià)很大,面對資產(chǎn)的問題,把教育和資金投資在這種領(lǐng)域,是會(huì)削弱國家的勢力,要平衡兩方面是很困難的事情,非常困難,因此目前只有當(dāng)作是業(yè)余的方法比較恰當(dāng),最廉價(jià)的方法其實(shí)就在這個(gè)論壇,只是目前大家還沒有默契罷了.