中醫(yī)在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上如何發(fā)展，這是中華民族關(guān)心的大事，而且它又是和每一個中醫(yī)人有著密切關(guān)系的事。大的就不吹了吧，還是談?wù)労椭嗅t(yī)人有著密切關(guān)系這方面的事。
就中醫(yī)來說，得講理法方藥，那么中醫(yī)的理法方藥又如何呢？我看還是從理先說起。
根據(jù)時代的變化，中醫(yī)理論肯定會產(chǎn)生變化。如果中醫(yī)理論隨時代變化而沒有變化，我想就不可能有今天的中醫(yī)了。因為中醫(yī)理論是從無到有，并遂漸不斷地增多。當然，其中難免有些理論不一定正確，因為中醫(yī)理論的產(chǎn)生來自于中醫(yī)個人的知識，最終被人篡編形成，一至流傳到今。
在現(xiàn)有的中醫(yī)理論中，究竟哪些是錯誤的，必須清理出來，才可能談到中醫(yī)理論的今后發(fā)展。如果基礎(chǔ)上都錯了談怎么發(fā)展？所以，中醫(yī)人要做的第一件事應(yīng)該是整理中醫(yī)理論，把那些錯誤的部份理論清理出去，把模糊的部份理論進行研究，使用正確的部份理論。這是發(fā)展中醫(yī)理論的前提基礎(chǔ)。
什么部份理論是正確的？得看它是否來源是實踐，反過來它又能廣泛地指導實踐的，這就是中醫(yī)中正確的部份。
中醫(yī)在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上如何發(fā)展，這是中華民族關(guān)心的大事，而且它又是和每一個中醫(yī)人有著密切關(guān)系的事。大的就不吹了吧，還是談?wù)労椭嗅t(yī)人有著密切關(guān)系這方面的事。
就中醫(yī)來說，得講理法方藥，那么中醫(yī)的理法方藥又如何呢？我看還是從理先說起。
根據(jù)時代的變化，中醫(yī)理論肯定會產(chǎn)生變化。如果中醫(yī)理論隨時代變化而沒有變化，我想就不可能有今天的中醫(yī)了。因為中醫(yī)理論是從無到有，并遂漸不斷地增多。當然，其中難免有些理論不一定正確，因為中醫(yī)理論的產(chǎn)生來自于中醫(yī)個人的知識，最終被人篡編形成，一至流傳到今。
在現(xiàn)有的中醫(yī)理論中，究竟哪些是錯誤的，必須清理出來，才可能談到中醫(yī)理論的今后發(fā)展。如果基礎(chǔ)上都錯了談怎么發(fā)展？所以，中醫(yī)人要做的第一件事應(yīng)該是整理中醫(yī)理論，把那些錯誤的部份理論清理出去，把模糊的部份理論進行研究，使用正確的部份理論。這是發(fā)展中醫(yī)理論的前提基礎(chǔ)。
什么部份理論是正確的？得看它是否來源是實踐，反過來它又能廣泛地指導實踐的，這就是中醫(yī)中正確的部份。
陰陽學中的內(nèi)容運用在中醫(yī)上主要還是四行（四象)部份，為什么呢？因為陰陽學中的幾個基本概念在四行（四象)部份中才能夠體現(xiàn)出來，如籠統(tǒng)地陰陽去解釋是不行的。當然，陰陽學中的行（象)類別是不止這一部份的，而中醫(yī)只采用四行（四象)這一部份關(guān)鍵還是適用。
如果我們采用和四行（四象)同類別的八卦（把它稱八行或者八象也好)部份，在中醫(yī)上就不好用了。例在四氣中就會有溫1溫2、熱1熱2、涼1涼2、寒1寒2等，怎么能區(qū)分出來？所以，中醫(yī)在運用四行（四象)部份也是籠統(tǒng)的宏觀認識吧了。只不過比籠統(tǒng)的陰陽要更細一點的區(qū)分。當然，如果縱深發(fā)展也是能分的，不過目前還是安心把四行（四象)部份運用好就不錯了。因為我們在中醫(yī)理法方藥中并沒有完全以四行（四象)部份理論的指導下做到。
在中醫(yī)臟腑歸屬中，已經(jīng)出現(xiàn)了和四行（四象)部份理論相抵觸的事實。主要是中醫(yī)引起五行（同一層次金木水火土)理論，使四行（四象)部份理論不能正常運用，反而出現(xiàn)了“陰中之至陰”這一莫名其妙的行（象)。按從陽中之陽行（象)中分化出來的話，那么其它三個行（象)中同樣可以分化出類似的行（象)來，應(yīng)為八卦的運用了啊！總之，這一作法是為了迎合五行的運用，造成了陰陽不能全面正確地指導中醫(yī)。
五行理論它可以說不是從實踐中產(chǎn)生的，自然就不能全面廣泛地指導人們辨證認識事物，中醫(yī)把它引用進來，是古醫(yī)們的一大錯誤！也是一大遺憾！
真正實踐中產(chǎn)生的正確五行是二個層次行（象)合稱，是出自于陰陽學中的。如四行（四象)中的任何一個單行（象)都可進一步分化成四個下一層次的小四行（四象)，合稱即是陰陽中的五行。例把陰中之陽這一行（象)進行下一層次的四行（四象)分化，產(chǎn)生出了的下一層次的小四行（四象)加上陰中之陽這一老行（象)，就是兩個層次合稱的五行（五象)。其實運用的還是四行（四象)理論。在實踐運用在四氣中的以下說明，足以得到很好的印證。
溫熱涼寒四氣中，任何一氣都可產(chǎn)生下一層次的四氣。就以溫性的藥物而言，進行下一次層次的化分，產(chǎn)生了小的溫熱涼寒四氣。也就是說把生的藥物定出第一層次老的溫熱涼寒四氣，那么取當中的任何一氣經(jīng)過炮炙后，產(chǎn)生出了第二層次小的溫熱涼寒四氣，上一層者的一氣加上第二層次小的溫熱涼寒四氣合稱五氣，也是實踐中五行的來源。
從中可以看出陰陽中的五行是不可能產(chǎn)生所謂的五行中的相生相克，因為它們不是一個層次中的。所以，相生相克這一說法只有在同一個層次中的四行（四象)里產(chǎn)生。
在陰陽中四行（四象)部份的設(shè)置上，也不是亂來的，它里面必須存在著三陰三陽。并不是像金木水火土五行那樣任意設(shè)行（象)。
對于三陰三陽部份來說，應(yīng)歸屬于陰陽學中的一部份內(nèi)容，因為它講的是陰陽的組成成份，如若把它脫離開陰陽學，那么陰陽學就有缺陷。
三陰三陽是古人運用在中醫(yī)里面的迷糊部份，因為它并沒有講清楚，所以在具體運用上的內(nèi)容中可以看出和能廣泛運用的三陰三陽是相去甚遠，是不能正確指導中醫(yī)的。
關(guān)于能夠廣泛運用的三陰三陽是什么內(nèi)容？古人雖然講了“今三陰三陽不應(yīng)陰陽”、“陰陽之氣各有多少故曰三陰三陽”等，但是具體內(nèi)容卻沒有出現(xiàn)。而在古書上出現(xiàn)的卻非能代表廣泛運用的三陰三陽，成了六的數(shù)，和能廣泛運用的三陰三陽四的數(shù)是不一樣的，從四行（四象)中分出的三陰三陽中就可看出。
在四行（四象)中，講三陽是陰中之陽、陽中之陽、陽中之陰這三部份。陰中之陽為“一陽”，陽中之陽為“二陽”，陽中之陰為“三陽”。講三陰是陽中之陰、陰中之陰、陰中之陽這三部份。陽中之陰為“一陰”，陰中之陰為“二陰”，陰中之陽為“三陰”從中可以看出陰中之陽和陽中之陰是具有雙重性質(zhì)的，所以只有四的數(shù)。也從中看出了陰陽是互根的。
若以四卦來說明四行（四象)中的陰陽含量，陰中之陽各占一點五分陰陽，陽中之陽為三分純陽，陽中之陰各占一點五分陰陽，、陰中之陰為三分純陰。其中陰中之陽和陽中之陰里面的陰陽含量相同，區(qū)別在于一個是由陰轉(zhuǎn)陽，一個是由陽轉(zhuǎn)陰吧了。從四行（四象)中的陰陽含量不同，印證古人的“陰陽之氣各有多少故曰三陰三陽”這一說法。
陰中之陽為什么是雙重性質(zhì)的？因為它是陽氣初生，所以為“一陽”。但它又是陰氣已衰，自然是“三陰”了。那陽中之陰為什么是雙重性質(zhì)的？因為它是陰氣初生，所以為“一陰”。
但它又是陽氣已衰，自然是“三陽”了。陽中之陽為純陽，是陽氣隆盛，由“一陽”發(fā)展過來，為“二陽”是順理成章的事。陰中之陰為純陰，是陰氣隆盛，由“一陰”發(fā)展過來，為“二陰”也是順理成章的事。
這種正確的三陰三陽之說，不僅僅只運用在中醫(yī)上，其它事物也可以。如一年四季中，春夏秋三季為三陽，秋冬春為三陰。另一晝夜四辰之中，朝午暮為三陽，暮午朝為三陰等。
在中醫(yī)里的運用，例中藥四氣上的三陰三陽，應(yīng)是溫熱涼為三陽，涼寒溫為三陰。如果去掉五行對臟腑的歸屬，采用四行（四象)來歸屬，陰中之陽為肝膽，陽中之陽為脾胃，陽中之陰為心肺，腎膀胱為陰中之陰。那么三陽的運用應(yīng)是肝膽為“一陽”，脾胃為“二陽”，心肺為“三陽”。而三陰的運用應(yīng)是心肺為“一陰”，腎膀胱為“二陰”，肝膽為“三陰”等。當然，在中醫(yī)里要運用三陰三陽多了，就舉例而已。
以上這些是中醫(yī)核心指導思想陰陽學的一部份內(nèi)容，是以自由閑說來談的，并不成專論，主要給看者是否能夠從中受到啟悟，真正踏實地在為中醫(yī)做點有益的事吧了。
...
