中醫(yī)劉力紅之作 原載于《
廣西中醫(yī)學院學報》1999年第1期、第2期
第二十四條：太陽病，初服
桂枝湯，反煩不解者，先刺風池、風府，卻與
桂枝湯則愈。
名與實符
此條的涵義甚深。這里講到得太陽病以后，出現(xiàn)
發(fā)熱，汗出，惡風，脈緩，或者出現(xiàn)
頭痛，發(fā)熱，汗出，惡風，這本來是該用桂枝湯的。但是，醫(yī)生用了桂枝湯，不僅沒有熱退身涼，反而出現(xiàn)了“煩”，這是為什么呢？張仲景借此烘托出了一個很重要的問題。
現(xiàn)在都在提倡搞科研，搞科研就要有課題，實際上，《
傷寒論》的每一條就是一個課題，而且是非常重要的課題。研究好了這些課題，解決好了這些課題，不但自利，而且利他。希望大家認真思考這個問題，什么叫做課題？什么叫做傳統(tǒng)文化的課題？是不是只有犧牲幾只小白鼠的才能叫做課題？
現(xiàn)在我們先來看看這里提到的兩個穴位，穴位是針灸的一項重要內(nèi)容，現(xiàn)在西方國家都在研究針灸，前10年是法國走在前面，這些年美國也漸漸地趕上來了。他們對針灸的研究和應用都做了不少工作，但是，卻在一個重要的問題上犯了錯誤，可以肯定這個錯誤會使他們在針灸的研究上走大大的彎路。如果歐美的針灸研究者有緣看到我的這篇文章，或許他們能夠醒悟。他們這個錯誤犯在什么地方呢？就是對針刺穴位名稱的認識太草率了。他們以為穴位的名稱只是一個代號而已，就象我們常說的張三、李四、王五一樣。而且記穴位的名稱十分麻煩，所以，干脆一律改成代號，每個穴位配上相應的代號，1號、2號、3號、4號……，實際上是不是這么回事呢？學習了這一條原文以后，我們就會明白這個問題。
中國的文字是象形文字，注重形義的結(jié)合，在世界文明史中，可以說是一項奇跡。如果割裂了形義之間的有機結(jié)合，那么，中國文字也就從最根本上失去了它的魅力。大家知道，中國有一門學問，叫姓名學。這門學問認為，一個人的姓名與他的一生會有一些或隱或顯的關聯(lián)。我們可以回顧一下我國歷史上典型的幾位皇帝的姓名。秦始皇贏政，漢高祖劉邦，唐太宗李世民等，這些人物，都不是當了皇帝才改名，這就提示我們?nèi)ニ伎家恍┥顚拥膯栴}，名實之間究竟有沒有必然的關聯(lián)。
風池——護城河
中國文字的含義是很深刻的，絕對不能隨便用一個代號來代替。現(xiàn)在我們就先來看“風池”這個穴位。我們把“風池”叫“合谷”行不行呀？如果是代號就可以。但，實際上不行。為什么不行？我們今天就要來討論這個問題，先看風池的池，“池”是什么？是蓄水的地方。這是一個共通的涵義。但，池在古代還有一個專指，就是護城河。護城河在我們今天已經(jīng)看不到了，不過，只要我們看一看電視上的歷史劇，就能感受到它的存在。在古代，城市的周圍都有一條環(huán)繞的河，要想進城，必須先過河，所以它有護衛(wèi)城市的作用。敵人要想攻城，我就把吊橋拉起，這樣他就難以奈何，所以護城河對于城市來說，就是一道保護的屏障。護城河又叫池，所以，城池城池總是聯(lián)起來稱呼。
好，大家現(xiàn)在來思考一下，為什么把這個穴位叫做風池？而風池這個穴位為什么不在腳下而要在頭上呢？古人有一句話叫作：巔高之上，唯風可到。為什么要把腦血管意外、腦血管栓塞的病叫中風呢？這就說明我們的頭，這個巔高之處，只有風可以到這里，所以，頭痛病又叫頭風。風池是足少陽膽經(jīng)的穴位，位于頭項之交界處，是正好要進入頭部的地方。它的作用就像是一道護城河，把頭這個“城”護衛(wèi)起來，不讓外敵入侵，那么，這個外敵是什么呢？這個外敵就是風邪。因為巔高之上，唯風可到。所以，這樣一個防衛(wèi)風邪的穴道就叫作風池。古人取這個名稱真是費煞苦心啊，這是任何一個另外的名稱也取代不了的。所以，取“風池”的含義很深很深，它實際上是說，風池這個穴是風邪入腦的一個屏障，要想攻下這個“城”，就必須首先破掉這個“池”，這就是風池的意義。
風府——政府機關的所在地
下面再看“風府”。“風池”與“風府”的區(qū)別很大�！案笔鞘裁匆馑寄�？我們常說“府上”、“貴府”、“政府”，而“府”的一個較原始的意思是國家保存很重要文件、財物的地方，所以又叫“庫府”或“府庫”。而另外一個意思就是“官府”，是地方或中央政權(quán)聚集的地方。由此可見，“府”是一個很重要的地方所在，中央人民政府或地方政府所在的那個地方，就叫“府”。那么，為什么叫“風府”呢？大家知道，我們講風池，是講風的有害一面，所以，需要防護，需要一道護城河，以抵御風邪入侵中樞系統(tǒng)。而另外一個方面呢？就像我們前面所講的，風在多數(shù)時候是起積極作用的，就像水性一樣。風的性是什么？風性主生主和。生，即生養(yǎng)萬物；和，即調(diào)和陰陽。我們要想繁衍后代，要想“陰陽和，故能有子”，沒有風是不行的。特別是植物的
花粉傳播，兩性交配，沒有風是根本不行的，通過昆蟲來授粉的植物畢竟還是少數(shù)，與風的力量相比是微不足道的。所以，風性的主生與和，對于維系生命，繁衍后代，都具有非常重要的作用。另外一點，風性主動。我們可以來做一個很直觀的聯(lián)想：在我們身體里面，可以感覺到動的東西是什么呢？第一是心跳在動，第二是呼吸在動，所以說呼吸、心跳也都具有風性主動的一面。既然“府”是中央權(quán)力機構(gòu)聚集的地方，所以又叫“政府”，那么，我們叫“風府”就說明它是風所聚集的地方，進而也就是生氣、和氣、動氣所聚集的地方。由此可見，“風府”的意義在于說明，它就是生命的所在地，就像我們的中央政府，關系到國家的命運，所以，它是人身的一個大穴。
照上面這樣解釋風府到底有沒有根據(jù)呢？我們不能異想天開毫無根據(jù)地想怎么說就怎么說。我們認為這個解釋是有很堅實的根據(jù)的。前面我們談了許多中醫(yī)方面的東西，其實這已經(jīng)是一個根據(jù)了，現(xiàn)在我們再從現(xiàn)代的角度來看看這個問題。大家知道，風府是督脈的穴位，位于腦后發(fā)際正中上一寸處。這個穴位的深部就是延髓的所在地，延髓是呼吸、心跳等生命中樞匯聚的地方，刺激這個地方，就可以改變呼吸與心跳，就可以改變生命的基本體征。如果拿掉這個地方，呼吸、心跳就會停止，生命也就隨之停止。所以，這樣一個特定穴位所在地的現(xiàn)代涵義就正好印證了我們對“風府”的上述解釋。證明我們對“風府”的解釋，具有古代與現(xiàn)代兩方面的根據(jù)。
身中自有好陰陽
風府在這里還有另外一層涵義，如果有人了解道家的內(nèi)丹修煉，這個問題就很好解決。道家的內(nèi)丹修煉，有一個能量聚積、運轉(zhuǎn)、升華變化的過程。先是能量的聚積，當聚積到一定的程度，便開始運轉(zhuǎn)，這個運轉(zhuǎn)又叫做河車運轉(zhuǎn)、周天運轉(zhuǎn)。運轉(zhuǎn)的過程必須要過“三關”，哪三關呢？第一關是尾閭；第二關是夾脊；第三關是玉枕。所謂“關”，那就是要費勁才能過去，能否過去，就要看這第一步走好沒有，也就是看你的能量積夠了沒有，這就是一個“火候”的問題�，F(xiàn)在有些搞氣功的，動不動就說通了三關，通了周天，有那么容易嗎？光是想著它通了還不行，必須是實實在在的貫通，這個過程有感覺，有變化，有印證，總的一句話有物質(zhì)基礎，不是你想通就通的事。上述三關中的最后一關，也就是玉枕，位于枕后這塊地方，包括了風府穴的范圍。玉枕這一關是最重要的一關，一旦玉枕貫通就會產(chǎn)生特殊的變化，此時的感覺，猶如
醍醐灌頂，春意融融，百脈疏通，舒暢無比。如果用一些現(xiàn)代的相關術(shù)語來表述，那么，玉枕這個地方，也就是我們風府所在的這個地方，與性激素的分泌有關。這一關打通了，必然會引起性刺激分泌的變化，從而產(chǎn)生某些類似兩性交媾中的感受，當然還不完全是那種感受，而是一種升華了的感受。
玉枕這一關，風府這一穴，與調(diào)性有密切關系，這是毫無疑問的。道家的養(yǎng)生修煉術(shù)中有一門很重要的學問，叫做房中術(shù)。這十年里，房中術(shù)的書印了不少，但是用來賣錢的多，真正研究的很少。有的甚至故意借“房中”的名將人往yin穢上引，這是要墮阿鼻地獄的。
性激素的分泌對人的生長發(fā)育及生命活動有重要的作用，成年人的正常性生活，不但可以繁衍后代，也是刺激性激素分泌，保證諸多正常生理活動的需要。而專事修煉的人不結(jié)婚，沒有兩性的接觸，這個生理的需要怎么解決呢？房中術(shù)就是要解決這個問題，通過一定方法的修煉，通過一定關竅的意守，如上述玉枕關打通以后，就能夠刺激性腺分泌，就能夠滿足一切生理活動的需求。所以，道家有句名言：身中自有好陰陽。這個問題在我們身內(nèi)就可以解決，而不必到身外去尋覓陰陽。當然，房中術(shù)對于指導正常的夫妻生活也有一定意義，但，這是次要的方面，也是后來的方面。如果沒有三關的暢通，如果沒有河車運轉(zhuǎn)的基礎，如果沒有身內(nèi)這個陰陽的和合，要想搞什么身外男女的房中術(shù)，那是不可能的，要搞也是搞邪門歪道，害己害人，希望諸位注意！
玉枕這一關與調(diào)性有密切聯(lián)系，而恰巧這個地方又叫做風府。上面說了，風府就是藏風之處，就是聚風之處，風是什么呢？前面討論桂枝湯的時候，談到風之德為“和”，若用現(xiàn)代的語言來描述，和就是一種生殖的狀態(tài)，就是一種生殖的功能，所以也是與性相關的東西。再看看古人對生殖器的描述，男性生殖器叫玉莖，女性生殖器叫玉戶，這里又出現(xiàn)一個玉枕，這就不是巧合了。談到這里，風府的秘密已經(jīng)被充分地揭露出來，大家可以從這里去思考許多相關的問題。
凈土法門
上面的解說可以理解為拋磚引玉，也可以說是點到為止，不能再說，有智慧的人當能舉一反三，沒智慧說多亦無益。
這里我們得出一個很重要的結(jié)論，經(jīng)絡穴位的名稱是不能亂取的，每個穴位的名稱都與它所具備的功能有關，是這個功能造就了這個名稱。因此，每個穴位的名稱都有很深刻的含義，都有很重要的意義。這是學習針灸的一個大方面，這個方面的問題解決了，對于針灸的學習，就真可以說思過半矣。所以，希望有志做針灸研究的人，在這方面多花一些精力。
學習中醫(yī)的人或許會對傳統(tǒng)文化的其它方面感興趣，實際上也應該感興趣，沒有興趣是不行的。中醫(yī)好比樹苗，傳統(tǒng)文化好比土壤，沒有土壤，樹能成林嗎？所以，對傳統(tǒng)文化的儒、釋、道、醫(yī)都應該涉獵，這些涉獵會給我們學習中醫(yī)帶來許多意想不到的方便，這也是我學習中醫(yī)過程中的一點體會，提供給大家參考。
生長在我們這個國度，不管你信不信fo，對于fo教都不會陌生。對于fo教，我的一個基本態(tài)度是，不信沒關系，但，應該了解他。在沒有充分了解的情況下，開口迷信，閉口迷信，這是很不可取的，這是一種不科學和愚昧的表現(xiàn)。fo教有很多宗派，從不同的方面來闡說釋迦牟尼fo的教法，其中的一宗叫凈土宗，也是大家非常熟習的一宗。凈土法門一個很重要的修行方法就是念誦阿彌陀fo的名號，通過一心不亂的持誦名號而即生成就。持誦名號怎么就能往生？怎么就能成就呢？這是因為這個名號不是一個簡單的代號，而是阿彌陀fo生生世世修持的行力、愿力、功德成就了這樣一個名號，所以通過這個名號，也就誦念了阿彌陀fo的行愿，也就誦念了阿彌陀fo的功德，由行愿力和功德力所聚積的這個名號，當然就可以幫助你實現(xiàn)自己成fo的愿望。
我們針灸的穴位名稱，實際上也與上述的名號有類似之處，這一點前面已提到不少，是這樣一種特定功能成就了這樣一個穴位及其相應的名稱，所以，對穴位名稱的破譯就顯得非常重要。你破譯了這個穴位的名，也就破譯了這個穴位的功能，再用適當?shù)姆椒ㄡ槾趟�，當然就可以獲得與這個穴位功能相應的利益。這是一門很大的學問，也是一門很有趣的學問，當然，也是一門不太好做的學問。現(xiàn)在我們只解開了風池、風府兩個穴位，對于其它的穴位我們還很糊涂，但是，一旦解開了，我們就可以實實在在地看到它，我們就可以很清楚地知道為什么要針這個穴位。
拔刺雪污
即然我們談到穴位的問題，就不妨來看一看針刺之道�，F(xiàn)在針灸在世界上都很紅火，如果要出國找工作，針灸醫(yī)師是很方便的。但是，針灸為什么能夠治病，這個問題就不是太好解決。現(xiàn)在國內(nèi)外都在研究這個問題，甚至動用了最現(xiàn)代的科學手段，結(jié)果怎么樣呢？還是在神經(jīng)、體液里面打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，看不出什么新的突破。而中醫(yī)在這方面探討也很多，也沒看出什么新道道來。這次在備課的過程中，我認真的思考了這個問題，發(fā)現(xiàn)這個事情真是奧秘，不過，奧秘歸奧秘，沒有發(fā)現(xiàn)的時候是奧秘，一旦發(fā)現(xiàn)了，才知道只是一紙之隔，點破了也就清清楚楚明明白白。所以我要感謝諸位，不是諸位的刺激，我還弄不明白這個問題。這也使我感受到了什么叫作“教學相長”。教師這個職務確實是一個很神圣的職務，尤其對于做學問的人，它是一個不可缺少的條件。在國外，教師在各方面的地位都能得到體現(xiàn)，比如在英國，教師職業(yè)的工資待遇和社會地位都排名第一。但，在我們國家就不行了，窮學富商，當教師的，搞學問的注定是窮，如果不能守窮，勢必就要經(jīng)商，學問之道也就免談了。窮學富商兩不立，所以，真正要想搞點學問的人，就必須能夠守窮，安貧才能樂道，當然，這就要連累妻兒了。這幾句話不是發(fā)牢騷，而是教大家一個識別真學問與假學問的竅訣，大家不妨一試。
《靈樞·九針十二原》里有一個對針灸的很好描述：“夫善用針者，取其疾也，猶拔刺也，猶雪污也”。這里說了這么一個問題，關于用針刺的人，治起疾病來，就像拔出肉刺一樣，就像洗凈污漬一樣，就像解開結(jié)一樣，就像打開閉塞一樣。一句話，用針刺治病是立竿見影的。刺扎在肉里是不好受，可一旦拔出來就沒事了。我曾經(jīng)看過一個報道，是講解放軍某醫(yī)院的一個針灸主任，他的針刺技術(shù)很好，用的是人體平衡原理，對某一個病，就用某一個對應的穴，針扎進去，馬上拔出來，不留針，病也就立刻見效，真像拔刺雪污一樣。有一次辦學習班，一位外國專家就是不相信，認為疾病的形成有一個過程，是不可能馬上就好的。這位外國專家也正好患有多年的
腰痛病，想應證一下這位主任的針道是真是假，要求當場試驗。主任檢查了他的腰病，在頭部的相應部位下針，針拔出來后，再讓這位外國專家活動腰部，結(jié)果多年的腰病竟從此而愈，令他驚嘆不已，也令他困惑不解。
另外一點，疾病雖然久治不愈，但仍然是可以治好的，隨便說這個病治不好，那是因為沒有掌握治療的方法。所以，中醫(yī)的水平是不好衡量的，他完全在于個體。雖然，中醫(yī)的理法方藥是十分規(guī)范的，但是，個體發(fā)揮這個理法方藥過程卻很難做到規(guī)范。所以，中醫(yī)確實是一門仁者見仁，智者見智之術(shù)�，F(xiàn)代的西醫(yī)不同，它有一個大致的水平，如對于癌證，都認為沒有一個好的方法解決�？墒侵嗅t(yī)沒有這樣一個大致水平，這個病在張三這里很難治，可到李四那里很輕易地就治好了，為什么呢？就看他得其術(shù)沒有。
《靈樞》的這一篇對針灸作了一個很實在、很高度的概括，善用針的人是真能做到這一點的。所以，針灸是一門很高深的學問。要學好《靈樞》，要用好針灸，必須有《素問》的基礎，可我們現(xiàn)在的情況呢？變成赤腳醫(yī)生，護士去學針灸；中醫(yī)學不了啦，才去學針灸；或者要出國了，臨時地去學一學針灸。隨便一個人就可以學針灸，從感情上來說真覺得是在褻讀針灸。高保衡、林億在《
黃帝內(nèi)經(jīng)素問》的序言中說：“奈何以至精至微之道，傳之以至下至淺之人，其不廢絕，為已幸矣�！备�、林的這句話正好可以用來說明今天的針灸情況。但是，盡管這樣，盡管你是在胡亂地搗弄它，這還是給你回報，還是可以見到效果，可見老天真是慈悲�。�
學了《靈樞》，我們就知道針灸不是那么簡單，不是背幾個穴位扎一扎就了事，學好了它，治病就真像拔刺雪污一樣迅捷。所以大家應該知道，中國的傳統(tǒng)醫(yī)學很寶貴很寶貴，不要輕視它。不要以為有一點點現(xiàn)代科學的知識就可以藐視中醫(yī)，中醫(yī)是不可以被藐視的，你也沒有資格去藐視呀！藐視它，吃虧的是我們自己。就像那里有一堆如意寶，如果你尊重它，還可以設法得到它，如果你藐視它，它就跟你沒緣份了。
用君之道
《靈樞》這部書又叫《針經(jīng)》，或者又叫《九靈針經(jīng)》，它主要是一本討論針法針道的經(jīng)典。這樣的一本書為什么叫《靈樞》呢？“靈”是什么？靈是神靈，神而靈之之義�！皹小� 是什么？是樞紐，是機關，是很重要的地方。所以，靈樞，就是把握神靈的地方。如果撥弄這個地方，神就會發(fā)生作用，就是這個意思。另外，《靈樞》的一些篇章提到了上工與下工的區(qū)別，怎么區(qū)別呢？就在于他守什么，上工守神，下工守形。所以，針刺之道實際是用神之道，而能不能用神，在于樞機把握得好不好，樞把握好了，神就可以放出來為你所用。所以，靈樞的命名是很深刻的，值得我們好好地去捉摸。
針灸針刺還有一個很重要的地方，就是它是用君之道，是不是君道呢？我們可以從很多方面來看，《靈樞》又叫《九靈針經(jīng)》，針是用九的，九針十二原嘛。那么，九又是在哪里呢？我們可以來看一看傳統(tǒng)文化的兩個重要數(shù)學模型，前面提到過的河圖、洛書，“河出圖，洛出書，圣人則之”。洛書講的是：戴九履一，左三右七，四二為肩，八六為足。洛書如果用圖來表示，就是上九下一，左三右七，上下左右是四正，它的方位是上南下北，左東右西，與現(xiàn)在的地圖正好相反。四二、八六為四隅，其中四處東南，二處西南，八位東北，六位西北。南方為火，屬心，是君道。所以，用九就是用君道，而不是用臣。另外，“心者，君主之官也，神明出焉”。所以，要用神，你不用君，不用心，行嗎？肯定是不行的。因此，用心之道就是用君之道，用南方之道，用神之道，用九之道。為什么要叫九靈針經(jīng)呢？《靈樞》的第一篇為什么要叫九針十二原而不是八針十二原？這些都不是隨便的，是要有根據(jù)的。
學習針刺還有一個很重要的問題，就是必須補傳統(tǒng)的知識，補傳統(tǒng)文化的課，應該盡量熟悉《內(nèi)經(jīng)》。這樣在搞中醫(yī)的時候，就會有如神靈所助。比如，大家知道病機十九條當中有一條“諸痛癢瘡，皆屬于心”，這樣一條病機除了談病以外，還有其它的意義。西醫(yī)認為，疼痛是由神經(jīng)所管，所以有一個痛覺神經(jīng)。而中醫(yī)認為痛是由心所管，所以諸痛癢瘡皆屬于心。
談到心的問題，不知你們注意到?jīng)]有，心為什么能作為君主之官？心為什么能神明出焉？心為五臟之一，五臟中，肝、脾、腎都有一個“月”傍，在《康熙字典》里都歸于“肉”部，肉就是有形的東西，而心沒有這個“月”傍，這是很值得思索的一個問題。心是不是現(xiàn)代醫(yī)學的心臟？為什么有一個心胞？而肝、脾、肺、腎沒有肝胞、脾胞、肺胞、腎胞？這或許是因為心是無形的，所以要在奇恒之府里加一個心胞。胞就有這個“月”傍，是有形的，由手厥陰所主。如果心是無形的，那么心究意在哪里呢？這看來既是一個醫(yī)學的問題，又是一個哲學的問題。
禪宗史上有一個很有名的公案，不知大家聽過沒有，就是有關禪宗二祖慧可開悟的公案。達摩祖師東渡以后，到了嵩山少林寺，慧可便在那里隨達摩祖師參學，可是修學了很長一段時間，仍然沒有得到什么結(jié)果，覺得煩惱仍然很重，心沒有辦法安靜。有一天，他帶著這個問題去請教祖師：我跟隨您老人家修行這么長時間了，怎么還是覺得煩亂，有什么辦法能夠讓我的心安寧下來嗎？達摩祖師微笑著回答說：你的心不安靜是嗎？那就請你把心拿給我，我來給你安心�；劭蓮哪睦锶ツ眯哪兀窟@一句話使得慧可當下便悟，成為禪宗史上著名的二祖。所以，心的問題很值得大家去思考。心在哪里？是在身內(nèi)還是在身外？在身內(nèi)為什么又無形，跟其它四臟為什么會有這么大的區(qū)別？《老子》里有句很有名的話，叫作：“有無相生”，把它變一變就是“無中生有”，現(xiàn)在這句話都把它用在貶義上了，其實它是老子很重要的一個哲學問題。有生于無，有是從無中來的。這個思想正好可以用來說明上面的問題，心是無形的，是“無”，但，為什么作為“無” 的這個心反而要成為君主之官，反而要去統(tǒng)管其它有形的臟腑？這是個很有趣的問題，沒有一些傳統(tǒng)文化方面的功底，這個問題就不容易說清楚。
好，我們接下來說針灸，接下來說針灸的奧秘。上面談到“諸痛癢瘡，皆屬于心”。痛覺，以及一些其它的感覺都是由心管的。那么，我們針刺的時候，首先會產(chǎn)生一個什么感覺呢？就是痛覺，或者是與痛覺相關的一些其它感覺。由以上所談到的這些關系，我們就知道啦，痛之所在就是心之所在，心之所在就是神之所在，神之所在就是氣之所在，所以針刺就是用神之道，用君之道。也就是說它是用神來治病，用心來治病，這樣的治病方法，你說效果迅不迅速，神不神驗？當然就很靈驗，當然就很神速。只是要達到這個靈驗，達到這個神速，也并非輕而易舉之事，下面我就給大家打一個很形象的比方：
為了避諱，我們可以舉隨便的一個國家，比如我們要辦一件大事，搞一個項目，按照正常程序，我們得層層上報，蓋上幾十個部門的公章，這個項目才能獲得批準，而這個過程往往就耗去了幾個月甚至幾年的時間。但是，如果我們直接認識國王，直接認識總統(tǒng)，那情況就不同了，也許總統(tǒng)的一個電話，一個招呼，這個事情一天就能辦成，一天就會批準。這個比喻如果不打這么大，縮小到一個縣市，一個單位，我想大家都會有切身體會，總之，跟一把手直接打交道，或者得到一把手的直接關照，事情必定辦得順利而快捷，如果要走正常的程序，那就只好磨煉耐性了。針刺治病是用心之道，用君之道，用神之道，是直接找國王、找總統(tǒng)、找一把手辦事，你說靈不靈驗，快不快捷呢？針下這個穴位，雖然是一剎那的時間，可是是直接與心打交道，與心打招呼，心是什么？心是君主之官，就是一國之主，一國之君，你直接向他匯報，他一關照，那還有什么事情解決不了？當然很快就解決了！所以，針灸治病為什么效果那么快？大家可以看看這個比喻是不是適合。
國君的電話號碼
上面我已經(jīng)把一個甚深的秘密泄露給了大家，如果在過去那是不行的，要帶來災禍，不過現(xiàn)在是講民主的時候，所以估計問題不會大。這個甚深的秘密是什么呢？就是我將國君的私人電話號碼告訴了大家，這個號碼是八位數(shù)，9字開頭，順序是：91374286。有了國君的電話號碼，有事大家就可以直接跟他聯(lián)系。有了他的關照，什么事情就好辦了。但是，這里我又要提醒大家一點，要記住中國古代的一句話“伴君如伴虎”。電話是有了，可是這個電話并不好打，為什么呢？如果這個電話正好是國君高興的時候，你給打通了，國君會說：這件事有什么難，我打個招呼就行了。這樣一來，一切問題就解決了。但，如果你是在國君不高興的時候，或者是他正要睡著的時候撥通了電話，這就有可能要帶來殺身之禍。針灸里面有一門學問，叫子午
流注，你什么時候開哪個穴位，上面都有交待，這就是要你把握住打電話的時機。而針灸里面又有另一門學問，叫人神禁忌，這就是告訴你在哪些時候是不能撥電話的。
雖然，針灸這門學問用得好，是十分靈驗的，可是你要想達到這個“其驗靈，其效速”，又不是那么容易的事，你在什么時候扎這個穴位，才能真正地呼喚到神靈，才能真正地使君主來關照你呢？還有另外一點，大家可能看過金庸的武俠小說，都知道有一門點穴的功夫，在某一個特定的時間區(qū)域點擊某一個特定的穴位，就會致人于死地。大家不要以為這只是小說上的事，其實，這就是一門與針道非常有關的真實技術(shù)。這門技術(shù)告訴我們，如果我們也在這樣一個特定的時間里針刺了這樣一個特定的穴位，那么，即或未死，也將遺患無窮。所以針灸這門學問是很深奧的學問。不學《素問》，就不能通《靈樞》，不通《靈樞》，怎么能做到神而靈之呢？另外，就是要對每個穴位進行推敲，弄清它的涵義。一旦找對了穴位，找準了時間，那真是可以上通神靈，上通君主的。治起病來如同拔刺雪污，又有什么奇怪呢？只可惜這門東西已慢慢地失傳了，為什么會失傳呢？因為我們不信�。∥覀兛偸窍嘈懦Ｒ�(guī)的方法，總只是相信花幾個月，蓋幾十個公章的常規(guī)路子，卻不相信有直接通天的本事，蓋最后一個章就把事情辦好。所以，我在前面的幾次課中強調(diào)了一個“信” 的問題，信是最重要的，信是基礎��！如果沒有信，其它的一切只好免談。這個信不是迷信，不是
盲信，它是有幾千年的歷史做基礎的，歷史上確有許多善于此道的高手，今天這樣的高手雖然少見了，但畢竟還是有那么一些報道，所以，有智慧，有靈氣的人不應該懷疑，要懷疑的只是我們自己的努力不夠，我們自己的智慧不夠，我們應該在這方面加倍努力。
火仗風勢則有煩
通過兩個穴位的解釋，我們談到了針灸的一些問題，這一方面是告訴大家一些做學問的方法，另一方面也說明了《傷寒論》不是局限于某一科的東西，希望大家能夠有所收益。
下面再看條文：“太陽病，初服桂枝湯，反煩不解者”，煩是什么？“煩”從文字上講，從“火”、從“頁”，頁是什么？頁在古代通“首”字，首者頭也�？梢姟盎稹� 加于“首”就是煩。因此，煩都是與頭有關的，直觀來解釋就是這樣。西醫(yī)講煩與神經(jīng)系統(tǒng)有關，而神經(jīng)中樞就在頭部，所以，支持這個說法�！墩f文解宇》對煩的解釋是：“熱頭痛也”。看來上面這個與頭相關的解釋，比較符合造字形義。不過按現(xiàn)在的說法，都把它當做心煩。如果我們按照字的形義來說，火不上頭不會煩，前面講風池的時候，曾經(jīng)提到：巔高之上，唯風可到。所以，火如果沒有風的鼓動它是上不了頭的，所以，要有風的鼓動才能形成煩，這也體現(xiàn)了“火仗風勢”、“火借風威” 的說法。桂枝湯本來就是祛風的，為什么服用以后會出現(xiàn)“反煩不解”呢？這也可能是風邪比較甚，在服桂枝湯祛風的同時，風邪也被激蕩起來，或者說風邪上升的這么一種趨勢被激動了，于是鼓動火邪上達頭部，這就產(chǎn)生了煩。那么，對于這種情況應該先刺風池，因為風池是一道屏障，風要上頭必須先過風池，這個時候針風池，它所具有的防衛(wèi)功能，它所具有的護城河作用就會被激發(fā)出來，就能夠很好地防止風邪的上侵。風府呢？我們知道風府的功能是主生主和，是風的正面作用的體現(xiàn)，能調(diào)和營衛(wèi)陰陽，而桂枝湯也是主和的，也是調(diào)和陰陽，這樣針風府，激發(fā)風府的功能，就等于幫助和加強了桂枝湯調(diào)和營衛(wèi)、調(diào)和陰陽的功能。針了以后再用桂枝湯，問題就可以解決了。
二十四條就講到這里
﹝海韻把字號編小，方便閱讀﹞
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本帖最后由 大海之源 于 2009/5/11 19:47 編輯 www.med126.com]
－－－－－－－－－－－深入淺出，劉博士好文
－－－－－－－－－－－真的很神奇。
看過劉老師的《思考中醫(yī)》，更覺得中醫(yī)原來和這么多學科融會貫通，中國的古文化原來還有這么多奧妙沒被我們了解
－－－－－－－－－－－針灸很重要，大家齊努力！
－－－－－－－－－－－好文，我們要向劉老師學習做學術(shù)的態(tài)度。
