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您現在的位置: 醫(yī)學全在線 > 中醫(yī)理論 > 民間中醫(yī) > 正文:讖謠—中國人的預言(轉貼)
    

命理探源:讖謠—中國人的預言(轉貼)

讖謠——中國人的預言

  中國古代政治預言—讖謠,是一種獨特的歷史文化現象。在史籍記載和民間流傳中,都顯得神秘玄妙,似有靈驗,歷朝雖久禁而不衰。本文作者鉤沉索隱,以嚴謹的治學方法將為你一解懸疑。
  
  什么是讖謠

  中國古代最輝煌的時代唐朝之后,是一個戰(zhàn)亂仍頻的時代,叫“五代十國”。在十國中,有一個國土面積最大的國家叫南唐,南唐的最后一個君主叫李煜,人稱李后主。李后主統(tǒng)治南唐時,喜歡吟詩填詞。一日,他聽見近侍來報,說都城金陵的街頭有一群兒童傳誦著一首莫名其妙的童謠:

  索得娘來忘卻家,后園李不生花。

  豬兒狗兒都死盡,養(yǎng)得兒患赤瘕。

  李后主一聽便知,這不是文人所作的詩詞,而是一首神秘的讖謠,只是他無法破譯這里面所包含的有關未來的信息,便不再費神思索,而繼續(xù)寫詩填詞去了。

  據古代史書《南唐近事》所載,這首童謠所“預言”的事竟“驗若合符”。事情是這樣的:李后主喜歡吟花諷月,自然喜歡美人坐懷。他娶了一位美妃周氏,接著又把她扶為皇后。自娶了周氏以后,李后主便與她形影不離,擁美飲酒,對花賦詩,完全把國事忘到九霄云外。這就是詩謠所“預言”的“索得娘來忘卻家”,娘指娘子,這里指周后。就在李后主耽于酒色之時,北方的王朝北宋取代了后周,正在厲兵秣馬,準備統(tǒng)一全國。公元975年,北宋大軍攻克金陵,俘虜了李后主,滅南唐,李氏從此絕統(tǒng)。這就是歌謠里所預言的“后園桃李不生花,豬兒狗兒都死盡,養(yǎng)得貓兒患赤瘕”。后園桃李,指李氏后代,不生花指絕統(tǒng)。豬兒狗兒是中國古代的兩種生肖,與地支亥和戌相對,指戌年和亥年。都死盡,指戌年和亥年都過完。公元975年滅南唐時,正是乙亥年過完的時候。貓兒患赤瘕,貓子眼瞎,比喻看不見南唐的未來了。至此,童謠里所“預言”的事都“應驗”了。

  這種用雙關語、生肖法和拆字法等手法來組織韻語,從而使它帶有神秘性、朦朧性以預言未來的歌謠,就是讖謠。讖謠是對未來所作的預言,或模仿預言形式所偽造的假預言。與西方預言相比,讖謠具有濃厚的中國特色。它是東方神秘主義的表現,是中華傳統(tǒng)文化土壤中產生出的一種社會心理現象,是以陰陽五行為理論核心的神秘文化的一種形式。它以拆字、生肖、五行等中國特有的方式隱含未來的信息,對未來前景進行預測,是西方預言所沒有的特殊形式。所以說,讖謠是中國人的預言。

  
  讖謠的傳播

  既然讖謠是古代預言家、方士及方士化的儒生和政客為了各種目的所制作的,那么他們一定會通過種種途徑令其流傳,并讓它披上神秘的外衣,以吸引公眾的注意,引起他們對未知命運的關注。讖謠傳播主要有五種形式,一是兒童傳謠,二是銘文石刻,三是題壁展示,四是僧道傳謠,五是典籍傳播。下面逐一分述如下。
  
  兒童擴散

  讖謠最主要的傳播形式就是通過兒童之口進行擴散。人們普遍認為兒童天真無知,他們所傳的謠諺必非出于自撰,肯定出自天意。流傳甚廣的熒惑降地為童以傳謠的觀點,就是這種思想的表現。楊慎《丹總錄》卷二指出:“史謂童謠乃熒惑星為小兒造謠。”于是方士、儒生、政客等,便大量制造讖謠,通過兒童之口散布出去,以造成一種天意使然的架勢。
  
  亡周童謠

  西周宣王時,在都城鎬京(今西安西南)的大街上,有一群兒童邊走邊喊:

  ?弧箕服,實亡周國。

  恰巧宣王的車馬從這里經過,當他聽見“實亡周國”時,心頭猛地一緊,當即下令將街上賣?弧箕服的全部抓起來殺掉,然后憂心忡忡地驅車回宮了。原來,?是野桑樹,弧是射箭的弓,?弧也就是野桑木做的弓;箕服,箕是一種草,服是裝箭的袋子,箕服就是用箕草編的箭袋。宣王以為童謠所指是那些賣?弧箕服的人,他們的弓箭將會滅掉周朝,所以盡殺之。

  當時有一對正在賣?弧箕服的老年夫婦,見王宮衛(wèi)士滿街抓人,連忙拼命地往城外逃去。在郊外的路上,他們發(fā)現有一個被丟棄的女嬰,覺得可憐,便抱了起來,往褒部落奔去。他們這一抱不要緊,卻使上述童謠終于“應驗”。

  原來,這個被抱起來的女嬰不是別人,乃是后來傾城傾國鼎鼎有名的褒姒。他是宣王的一個宮女與人私通后生下來的私生子。宮女怕被宣王發(fā)現,便將她丟棄在郊外,恰巧被賣桑弓箕袋的夫婦撿去,又恰恰抱到了褒部落。褒人收養(yǎng)了她,并給她取名叫“褒姒”。

  小褒姒漸漸長大,出落成一個妖艷異常的尤物。宣王死后,由他的兒子周幽王宮涅繼承了王位。幽王是個荒yin昏庸的君主。他因一件小事便把褒部落出身的一位大臣關入監(jiān)獄,褒部落首領搭救不了他,便使出美人計,將褒姒獻給了好色的幽王。幽王一見褒姒美艷絕倫,當即下令放了那個大臣。

  這褒姒自進宮以來,就一言不發(fā),一次不笑,整個一個冷美人。幽王變著法子想逗她一笑,均未奏效。這時有佞臣獻計,說用“烽火戲諸侯”方法或可取樂于褒美人。

  幽王將褒姒帶到了都城外驪山的烽火臺上。這烽火臺是專門用來在西戎進攻時點火報信,以令各路諸侯前來勤王;平時是萬萬不能隨便點火的。幽王為博褒姒一笑,點燃烽火,調戲了諸侯;褒姒見此鬧劇,終于開顏一笑。

  自褒姒一笑之后,幽王越發(fā)寵愛她,當褒姒生了一個兒子后,便廢掉了王后和太子宜臼,立褒姒為王后,其子為太子。宜臼的母親是申侯的女兒,宜臼逃到外公的封國訴苦。申侯一氣之下,勾結西戎向鎬京進犯。幽王急點烽火臺報警告急,可是那些諸侯以為幽王又在玩“烽火戲諸侯”的游戲,沒有一個前來救駕。幽王狼狽逃到驪山,被西戎殺死;西周至此壽終正寢。此時,不少人想起了宣王時的那首童謠:“?弧箕服,實亡周國!”(《國語·鄭語》)

  周宣王因為相信“?弧箕服,實亡周國”的童謠,而引起一個生動曲折的故事。因為歷史遙遠,這首童謠是何人所作,是何目的,已無從得知。但人們對童謠的迷信以及童謠引起的巨大影響則是顯而易見的。就此童謠來講,其“應驗”結果的附會成分太多。?弧箕服與西周滅亡并無直接的聯系,西周的滅亡實與周幽王的昏庸無道有關。

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-----------銘文流播

  銘文石刻是讖謠傳播的另一大形式。讖謠在先秦、秦漢時就已出現,當時還沒有紙張,因此保存讖語的最佳方式當然就是石刻。
  
  王家碑讖

  唐文宗大和中,王?被任命為丹陽縣令;他上任伊始,便決定挖壕溝以固城防。某日挖出一塊石碑,王?一看,只見上面寫著:

  山有石,石有玉;玉有瑕,即休矣。

  王?百思不得其解,問眾人皆不懂。過了幾天,一位白髯老叟說:“這是不祥之兆!預言的是王家四代之事。王公的祖父名?,?生礎,這就是讖語所說的‘山有石’之意;礎又生了王公?,這就是‘石有玉’的含義;王公又生了兒子瑕休,是‘玉有瑕即休矣’的含義!荨嗪^義;看來,王公要絕嗣了!闭f完,飄然而去。

  大和九年,權臣李訓謀誅宦官,命王?為太原節(jié)度使,令其召募爪牙。但不久李訓事泄被殺,王?逃回長安,當夜被禁軍捕獲,全家老幼盡數被殺,王家至此絕門。(《新唐書·王?傳》及《舊唐書·王?傳》)

  此即用石碑的形式傳授的讖謠,顯示出濃烈的神秘性。其預言之神異,也讓人驚詫莫名。但越是這樣,越是讓人懷疑此事的真實性。盡管它出自正史,但正史中的失實之處,并非《唐書》一家,也并非自《唐書》始。對此,應保持懷疑精神。

  銘文石刻比之于童謠,更具有神秘性。兒童傳謠還可見到傳播者,而碑銘傳謠則根本見不到傳授謠言的人,所以更增添了其神秘性。
  
  題壁展示

  讖謠的另一種傳播形式就是題壁,即把讖謠題寫在墻壁上,讓過往行人觀看傳誦,以提高讖謠流傳的范圍和速度。傳謠者尤其喜歡將讖謠題寫在寺廟道觀的墻壁上,因為寺廟道觀本身就給人以神秘之感,所以將讖謠題于寺觀之壁,可以增加人們的迷信程度,借人們對fo祖或天師的崇信之念,加深他們對讖謠預言的迷信。

  據宋王?《默記》卷中載:北宋哲宗紹圣三年,時彥考中狀元,授官江東小曹,乘舟赴任途中遇上大風,不得已乃系舟于山下小港。時彥借機登山散步,但見布滿荒草荊棘的山頂,坐落著一座小寺,一老僧健步下山迎接,見時彥施禮道:“來者是時狀元吧?”時彥大感意外,自己沒通報姓名,又沒帶侍從,且小寺又不在路口,老僧何以知自己來此?老僧見其疑惑,便解釋道:“小寺fo殿后壁上有人寫了兩行小字,說:‘某年月日,時狀元到此!灾愕絹!睍r狀元至殿后,掃去壁上積塵,果如僧言。另外,旁邊有一行小字,記題壁年月,竟是時彥生前之事。時彥益感驚詫,盡掃壁上積塵,又出現一行讖語:“此去十三年,官終四品。”后來時彥果然死于吏部尚書任上,正好是四品,且距見題壁時間正好是十三年。可以說,題壁讖謠及其應驗,與文人的好奇和游戲心理不無關系。

  題壁傳讖,與兒童傳謠,有異曲同工之妙,而在神秘性上有過之而無不及。
  
  僧道傳謠

  在讖謠傳播的各種形式之中,僧道傳謠也是比較活躍的一種。在許多重大的歷史轉折關頭,都有一些僧人和道士出來活動,傳播著有關未來命運的讖謠預言。

  這些僧人和道士,一般都裝成瘋瘋顛顛的樣子,即使言語觸犯時忌,官兵也會因其瘋顛而不在意,或者不怎么深究。著名文學家曹雪芹在其《紅樓夢》中,便利用了僧道傳謠的形式,來加深其作品的神秘性和宿命性。
  
  道士預言靖難之變

  明太祖朱元璋死后,由他的嫡長孫繼承,建年號為建文。建文帝年少嗣位,銳意革新,鑒于藩王權勢日大的局面,決心采取削藩措施。他先廢除了周王?、湘王柏、齊王?、代王桂幾個勢力較小的藩王,然后把矛頭對準了勢力最大、手握重兵的燕王朱棣。

  朱棣是朱元璋的第四個兒子,為人梟雄有謀。朱元璋為了抵御蒙古入侵,便把他封到北平做燕王,節(jié)制北方諸軍。此時,當他發(fā)覺建文帝將對自己削藩時,便表面裝瘋,暗地厲兵秣馬,準備叛亂。

  就在劍拔弩張的緊要關頭,一個瘋道士出現在街頭,他邊跳邊唱:

  莫逐燕,逐燕日高飛,高飛上帝畿!

  建文元年六月,燕王護衛(wèi)百戶倪諒告發(fā)燕王謀反的計劃,建文帝當即下令北平諸軍合圍燕王府第。燕王誘殺了北平左布政使和都指揮使,攻占了北平城,繼而揮師南下,號稱“靖難”以清君側。靈壁一戰(zhàn),建文帝軍隊潰散殆盡。

  建文四年六月,燕王軍隊攻克南京,建文帝下落不明,朱棣遂繼位登基,當上了夢寐以求的皇帝。百姓想起瘋道士唱的讖謠,并進斷言“莫逐燕”的燕,指的就是燕王!案唢w上帝畿”,指的就是燕王將入據京城,登上帝位。但他們或許不知道,當燕王君臣正在舉杯慶祝勝利之時,那位散布讖謠的瘋道士,也許正在里面開懷暢飲呢。ā睹魇贰の逍兄尽啡)

-----------典籍傳播

  書籍記載是讖謠的一個很普遍的形式,與童謠、銘刻、題壁相比,它屬于二次傳播。即它專門記載一次傳播的符號,把一次傳播記錄下來后,后人又通過它來認識一次傳播的內容。無論是童謠、銘刻、題壁,我們都是通過史書、筆記等書籍知道的。書籍傳播形式,主要分正史和筆記兩種。

  正史多記童謠,筆記多記銘刻、題壁。正史多記大人物的讖謠,筆記兼載小人物的讖謠。衛(wèi)紹生指出:“史籍所載讖語,所涉對象不外是朝代更迭和帝王將相等所謂‘貴人’,因為在史家看來,只有這些人或事才有資格享受讖語這一類的‘待遇’,草芥小民,無關大局,讖語怎么會涉及他們?”(《中國古代占卜術》,中州古籍出版社,1991年5月,第176頁。)

  筆記記載的讖謠,則兼言普通人的命運。如元陶宗儀《輟耕錄》卷十二載:河間路景州某縣河灘有一土堆,相傳為皇舅墓。元初有讖道:“皇舅墓門閉,運糧向北去;水淹墓門開,運糧卻回來!痹┲琳撩,中原大水,船從樹梢行,及水退,土堆崩壞,墓門顯露,從此天下多事,起義不斷,海道不通,運糧船被迫退回,應驗了讖謠。這里記載的就是群眾關心的吉兇之事。再如宋陸游《老學?筆記》所載“火焚貢院狀元焦”則“預言”士子焦循成為狀元的事,此事亦非有關國家盛衰的大事,而接近普通生活。

  除了零星的書籍記載外,還有通過專門的讖謠著作來傳播讖謠的。這就是流傳于民間的那些長篇預言詩,如《推背圖》、《燒餅歌》等。民國時期,海寧朱肖琴先生將它們各自的單行本收集成冊,命名為《中國預言八種》。

附:《中國預言八種》之★馬前課(漢孔明)、★藏頭詩(唐李淳風)
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[ 本帖最后由 zhhzhh 于 2007/7/22 19:40 編輯 f1411.cn/jianyan/]
-----------這帖子------是否~~也在意味著什么呢?
-----------上為轉貼,其內容我也不太懂,請明者解釋。
-----------好玩
-----------我曾經聽老師說,古代,人們認為,小孩子所唱的童謠,是上天的旨意,是老天的安排。
-----------現在世上流行的一個個新名詞不知是否有異曲同工之妙,像“逆天”“賣萌”“坑爹”
-----------“暴強”
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