本如法師 福建廈門人,畢業(yè)于
廈門大學,中醫(yī)學博士,1988年出家,師從妙湛法師。國學大師南懷瑾先生的弟子,fo學、醫(yī)學、武術(shù)都有很高的修養(yǎng),F(xiàn)為終南山fo教律宗祖庭凈業(yè)寺的住持,嵩山少林寺西堂。
fo是大醫(yī)王
在歷史上,fo教對醫(yī)學的發(fā)展作出過很大的貢獻。fo醫(yī)是人類最徹底、最圓滿、最智慧的醫(yī)學理論。印度醫(yī)王耆婆認為,fo才是大醫(yī)王,能醫(yī)治三界眾生的一切疾苦。
大家平時都讀書,讀書必須要有一個實習的過程。就我而言,實習的過程實際上就是冒充醫(yī)生的過程。在古代,醫(yī)學家都能通透很多學問。我們讀過的古文,大都包含著非常高超的智慧。古代的醫(yī)學家對宇宙有一個整體概念,對陰陽五行學說也都有研究。他們是醫(yī)學家,又是天文學家、文學家和哲學家。他們的文章沒有流失,他們能把常人無法說清楚的事講得通透。同時,他們還是心理學家。我們知道,很多病都是情志所傷,心理會影響我們的生理,F(xiàn)代的學科都分得很細,在一個學科內(nèi)還要再分。把五官科的醫(yī)生叫去治心臟病,他就不知道怎么辦了。而在古代,是沒有這些劃分的。
其實,修行人和古代的醫(yī)生一樣,也要了解宇宙跟我們身體的關(guān)系。很多人在一生之中對自己為什么活著,氣息為什么轉(zhuǎn)動,五臟六腑如何運行這些問題根本就搞不清楚。但是,以前的修行人對這些卻很清楚。經(jīng)絡(luò)其實就是修行人在打坐、用功的時候發(fā)現(xiàn)的,他們給我們留下了很多寶貴的文化資產(chǎn)。
我們的醫(yī)圣張仲景,他是一個了不起的人。他看到眾生的疾苦,發(fā)愿當一個醫(yī)生。一個醫(yī)生醫(yī)學上的造詣好了,就會有很多病人找上門來看病。但是,醫(yī)生要看的,卻不僅僅是病人身體上的疾病。很多病都會受到家庭、工作、心理因素的影響。當一個醫(yī)生,是要有菩薩精神的。不為良相,則為良醫(yī)。
我們每個人都應(yīng)該對自己的身體有所了解。不然,等到生病的時候,不幸地把自己寶貴的生命交給一個庸醫(yī),任憑宰割,自己沒辦法把握,最后只能嗚呼哀哉。
在歷史上,fo教對醫(yī)學的發(fā)展作出過很大的貢獻。fo醫(yī)是人類最徹底、最圓滿、最智慧的醫(yī)學理論。
古印度有一個醫(yī)王叫耆婆。他治好了波斯匿王的
痔瘡,而且最早成功實行了開顱手術(shù)。耆婆經(jīng)常跟著fo,fo身體不舒服的時候他還幫fo看病。那時候,開顱手術(shù)要治的病叫腦蛹,就是腦袋里有蟲子。治療的時候,先讓病人吃鹽巴。吃得口渴了,再給他酒喝,酒喝多后就醉了。醉酒之后,再施以催眠術(shù),催眠后把頭顱骨卸下來,把里面的蟲子拿掉,清理干凈了再裝上。這是非常了不起的。但是耆婆卻沒有自認為了不起。他認為fo才是大醫(yī)王,能醫(yī)治三界眾生的一切疾苦。
有一天,耆婆請fo到家里做客,fo就跟他的弟子周利盤特去了。結(jié)果,耆婆只把fo請了進去,供養(yǎng)fo清水,卻把周利盤特留在了門外。周利盤特是fo的弟子里面最笨的一個,大家都瞧不起他,認為把他請到家里做客是對自己的一種侮辱。fo見到耆婆沒有請周利盤特一起進來,就對耆婆說,“我看你的水并不清凈啊!标绕挪唤獾溃笆雷,我的水很清凈啊。”fo跟著就批評他,不該把周利盤特留在外面。耆婆沒辦法,只好把周利盤特請進來。但是,在供養(yǎng)的時候,他就隨便一扔,很不恭敬。
fo看到這里,就暗示了一下周利盤特。周利盤特那時候已經(jīng)得道了,就顯了一個神通。耆婆看了以后,羞愧難當,竟然昏厥過去了。fo就拿起清水給他噴了一下。耆婆清醒后很慚愧,就跟fo講,“我只治好了眾生身體的毛病,但是,世尊您能把我的心病治好。所以,您是大醫(yī)王!
人生之苦
人生有八苦,即:生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。人只要活到老,這些東西就都避免不了。
釋迦牟尼fo對醫(yī)學的理解是非常透徹的。他對人體的骨頭、經(jīng)脈,以及心肝脾肺腎,甚至身體里的臟東西都清清楚楚。fo甚至還曾給難陀講過入胎,這記錄在《fo說入胎經(jīng)》里。
fo說,你會有這個孩子,有這個胎,那都是因緣。男方有什么毛病,或者女方有什么毛病,就不能構(gòu)成受孕。如果男女雙方都很健康,也沒有采取避孕措施,但是三年過去了孩子還是不來。去醫(yī)院一查,機器都好著,就是生產(chǎn)不出作品來。到已經(jīng)失望的時候,孩子又有了。對這一現(xiàn)象,fo就談到了第三因,誰來投胎,去后來先做主翁。有些人入胎不迷,住胎不迷,出胎的時候很痛。頭先出來還好,要是腳先出來,就可能
難產(chǎn),難產(chǎn)是要傷及媽媽身體的。胎兒從媽媽的羊水里面出來,接觸到空氣,環(huán)境突然就改變了!吧缁钆兤,死如烏
龜脫殼”,生和死都是很痛的。胎兒生出來的時候,要把嘴里的胎毒摳掉。如果沒摳掉,孩子是很不好養(yǎng)的。fo把這些都說得非常詳盡。
人生有八苦,即:生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。人只要活到老,這些東西就都避免不了。
自我們生出來的時候,都會有兩只獵犬在后面追著,一個是疾病,一個是老死。病來的時候,或者快死的時候,我們生命的驕傲、青春的活力就都沒有了,像是受到了極大的摧殘。其實出家就是了生脫死,但在面臨死亡的時候,有的出家人也是一樣。到了臨死的時候,平生所學的學問、fo法都用不上了,蠻可憐的。
fo講生苦,當精子卵子結(jié)合,完成受精后,那個小東西就像一個小鼻涕掛在那里。它被媽媽的大便小便夾住了,住在那兒很不舒服。媽媽懷孕期間,如果喝的湯太熱或太冷,都容易難受。這些細節(jié)在fo經(jīng)里面說得很詳盡。
胎兒出產(chǎn)門的時候,無論是順產(chǎn)還是剖腹產(chǎn),都苦。胎位不對的時候,要用剖腹產(chǎn)。剖的地方正好在任脈上,對媽媽的身體有很大的損傷,之后要花很高的代價,才能把它修補回來。胎兒生出來后,四肢百骸都健全還好,萬一有什么毛病,生出來的是瞎子、聾子、跛子,或者是怪胎,那就更苦了。
孩子萬一投錯了胎,投到首陀羅,那能不苦嗎?現(xiàn)在我到尼泊爾去,發(fā)現(xiàn)那兒的等級制度依然森嚴。奴隸就是奴隸,是打掃污垢的,做苦活的。有教養(yǎng)的,有優(yōu)越性的還是婆羅門。婆羅門、剎帝利都是貴族,吠舍是經(jīng)營商業(yè)的。在fo生活的時代里,如果你投胎到首陀羅的家庭里,幾乎是翻不了身的。奴隸要討一個釋迦族的姑娘,那是不可能的。如果不同種族的兩個人結(jié)婚了,那爸爸媽媽會感到非常羞恥,會離你而走。所以fo就講到了,如果你投胎的這個家庭不對,注定了你要受罪。
生苦不簡簡單單是生孩子苦,它包含了很多東西,fo講得很細致。
年紀大了,身體機能就會退化,不如以前了,老人家都會有這種感受。雖然成熟了,智慧豐厚了,但是身體上卻發(fā)生了器質(zhì)性的退行性病變。這是沒有辦法的事。fo所示現(xiàn)的,也有衰相。生老病死猶如春夏秋冬,對每個人都是平等的。我們年輕的時候美麗、健康、漂亮。到老的時候,有些人可能就臟得要死,家里人都不愿意跟他在一起。所以我們說不怕窮,就怕老。
談到病苦,我們不說別的,就說骨傷科、牙科,那簡直就和地獄一樣。
器械包一打開,里面鉗子、剪子、銼子,什么都有。登上手術(shù)臺的人,那真的是太苦了。
當我們面臨死亡的時候,會有地水火風四大分裂。人在將死的時候,地大分裂的時候,身體好沉重,手好沉,想抬抬不起來。緊接著,水大分裂,痰多,沒辦法克制。大病小病,沒辦法克制。我們常說,臭得跟死人一樣,因為死人的味道是很難聞的。所以在處理死人的時候,要用棉球把鼻子耳朵堵住,屁股也要堵住。每個死人都要經(jīng)過這樣的處理,然后才給他化妝。不然有東西流出來,太惡心。這些是我們的衰相,死相。
水大分裂的時候,聽人講話會顯得很遙遠,像在水里面,聽不清楚。緊接著,是火大跟風大,呼吸是風大,火大是人身上的體溫。風大經(jīng)常跟火大夾雜在一起,這時候人雙腳一蹬,呼出最后一口氣,就再吸不進去了。人在走的那一剎那,一般都是這樣的。
三千大千世界
不同的眾生在這個地方的因緣果報是不同的,生命還原的形式也是不一樣的?纯茨敲磸V博的世界,再反觀我們無比微小的身體,就會對生命有種新的感受。
我們中國很早就有天圓地方之說,這是對世界的一種認識。而在fo那里,有三千大千世界,那是恒河沙數(shù)的世界。一千個銀河系是一個小千世界;一千個小千世界是一個中千世界;一千個中千世界是一個大千世界。以恒河沙來比喻,說明它很多很寬闊。不同的眾生在所生的地方因緣果報是不同的,生命還原的形式也是不一樣的?纯茨敲磸V博的世界,再反觀我們無比微小的身體,就會對生命有種新的感受。
我們在飛機上看到一座大樓就那么一點點。但是事實上,那座樓里要有多少人,人的身體就像灰塵一樣!雖然我們的身體是這樣的,但是我們的fo性,我們的本心,我們的真心,卻能夠包含三千大千世界!独銍澜(jīng)》有云:十方虛空在汝心中,猶如白云點太清里;況諸世界在虛空耶。所以你看,我們的心有多大!它一起作用,也厲害得很,人生很多好壞都是從它那兒來的。所以,要認識到自己的本心,如果認識不到,學法無益。
每個人的fo性都是平等的,你我都一樣,我們跟釋迦牟尼fo是一樣的。有人天天拜fo就是祈求fo保佑他。點了大把的香,拿了大把的
香蕉開始祈求,“菩薩啊,你要保佑我大兒子能夠生個兒子;二兒子能夠考上大學;三兒子要賺大錢!币幌伦樱芏嗟囊缶投紒砹?赡苓會說,“你要是靈了,我就給你塑金身。你要不靈了,我回去就把家里的雞殺得沒半只!边@哪里是拜fo,這是跟fo菩薩做生意來了。拜完以后,用香把菩薩熏得半死不說,還把香蕉拿走了,菩薩連香蕉皮都吃不上。世俗學fo的心大都是這樣的。但是我們不能,我們學fo是要發(fā)無上的菩提心,一定要成為一個覺悟的人,來度一切眾生。
fo的境界是我們每一個人都要學習的。我們學fo就要了解fo,讀經(jīng)要讀原典。學fo是要發(fā)大心的,很難,有時候要忍受孤獨和寂寞。我以前閉關(guān)的時候,要找個鬼談話都沒有,寂寞得不得了,就要挑戰(zhàn)自己。當我開始練習斷食的時候,一聽到吃飯的板聲響,自己就沒力氣了。條件反射,恨不得立刻就有東西吃啊。到了第四天以后,沒事了。這是一個挑戰(zhàn)自己生命的過程。學fo就要認識自己,有一顆覺悟的心。
唐代有一個宰相叫裴休,他很精通fo法。他向出家人求教什么叫fo性,很多人答不出來,或者答得他不太滿意。有一天,他行走在寺院的長廊里,在那兒遇到了黃檗希運禪師。他一看禪師來了,就問老禪師什么是fo性,什么是fo。禪師大喝“裴休”一聲,他一下子就明白了。我能叫,你能應(yīng),就這么簡單嘛!后來,裴休就給黃檗希運禪師作記錄,編了一本《黃檗希運禪師傳心法要》,很精彩。所以,學fo也沒必要高推圣境,只是應(yīng)眾生的需要因勢利導。
fo的境界
其實學fo、修行都是自己的事情。不要問,“師父師父,我要不要學fo法?”你餓的時候怎么不問,“師父師父,我要不要吃?”餓了你就吃嘛,覺悟到了你就學嘛,就這么簡單!我們要通透人生,達到fo的境界。
有很多人學fo不快樂,整天神叨叨的,一張
苦瓜臉,苦得比不學fo的人還要苦。行住坐臥,觸目遇緣,總是fo之妙用?鞓窡o憂,故名是fo。fo把很多東西都看得很透了,他是很快樂的。
我們要學會快樂,學會健康地生活。在生的時候少麻煩別人,死的時候也不要麻煩別人,死了就死了。一定要把自己的心情搞健康了,妄想執(zhí)著是煩惱的根源。我們常常認為什么東西是自己的,哪個人是自己的。其實,沒有什么東西是自己的,連這個身體都不是我們自己的。你要控制它都不行,想讓它不生病,不行。晚上想讓它睡,它還不睡。所以才說,諸行無常,諸法無我,要超然物外。超然物外就是一種心態(tài),一種非常超越的心態(tài),天天很開心,沒有什么煩惱。天下沒有用煩惱能解決煩惱的。
老外說,生活像一面鏡子,你向它笑,它就跟你笑。你向它哭,它就向你哭。你給它怎樣的表情,它就還給你怎樣的表情。其實什么東西的好壞都是人給予的定義,都是我們賦予它的。你說一根小小的木頭不值錢,但是要是拿破侖用過,那就值錢了;你說這東西很舊,可那是女朋友送的,你珍惜它,它就貴了。
我們要讓自己處在一種寧靜、快樂、安詳?shù)臓顟B(tài)中。你看那個嬰兒睡覺的時候,暖融融的,還流口水,很安詳,多好!我們要把身體搞健康,把心情搞健康,再把智慧搞健康。有人雖然有智慧,但是常出餿點子、鬼主意害人,這是屬于邪智邪慧,我們要培養(yǎng)自己的正智正慧。
我們誰窮誰富,誰有誰無,沒有必要去攀比,各有因緣莫羨人。你別看他有錢,他活得比我們煩惱。我好多徒弟很有錢,我經(jīng)常到他們家去做客,好吃好喝。他那兒有健身房啊,游泳池啊,大花園啊,挺好看的。我說你這兒挺好的,他就跟我講,“我也很苦啊,這些東西我哪有機會享受?我天天在外邊跑,能享受的就只有我們家的保姆!北D焚I菜要買好的,因為做菜要給老板吃。那老板要是不回來,保姆自己就吃了。所以你看和尚唱,“浪子孤商,早回鄉(xiāng)井”,唱出來要流眼淚的。你別看有些老板飛揚跋扈的,沒有什么,他苦得要死,不自以為樂。特別是別人來找他追錢的時候,急得求爺爺告奶奶的時候,他不苦?
有人看到股票高了低了就受不了了,就跳樓自殺,這就太沒智慧了。連錢摸都沒摸到,自己就先急個半死。所以,要有智慧的人生!案F釋子,口稱貧,實是身貧道不貧”。我們應(yīng)該經(jīng)常體會一下“飽食終日,無所用心;身無分文,富甲天下”的境界。對物質(zhì)的太過追求也沒有意思,要通透人生,達到fo的境界。
其實有時候我也自嘲說:太過通達的人生,猶如一杯沖了多遍的龍井,沒有回味,唯有物欲的生命,就像過濃的脂粉裝飾著單調(diào)的心靈。這一點在fo教來講,就是發(fā)愿。比如說和尚:有的和尚天天念經(jīng),念一輩子;有的到處云游;有的人等著給別人講經(jīng)說法。我們講,四大皆空,六根清凈,是名和尚。
以前出家人許多都是王子,釋迦牟尼、阿難、難陀、提婆達多,都是王子啊,當時fo的隊伍里面有很多功夫很厲害的人:智慧第一舍利弗,神通第一目犍連,功夫都是很好的。fo成道后把功夫教給目犍連和舍利弗,自己的兒子羅睺羅出家了,就讓他們把自己的兒子管教好。所以,fo是很人性化的。
到后來,fo去問兒子把fo法學到了沒有,他兒子就回答他說,“fo法精深,等我長大了再學吧!逼鋵,我們的生命有多長,它只在呼吸之間!不要認為我們年輕,生命是無常的,孤墳多是少年人。世間無常,國土危脆。
學fo就要有一種超然的心態(tài),這就需要我們有一個清凈心,有一個fo心。其實學fo、修行都是自己的事情。不要問,“師父師父,我要不要學fo法?”你餓的時候怎么不問,“師父師父,我要不要吃?”餓了你就吃嘛,覺悟到了你就學嘛,就這么簡單!
無我隨緣
真正做到隨緣就能無我,真正無我才能隨緣。所以古代的祖師說,萬古千秋事有愁,窮源一念莫來由,此心已歸真如海,不向江河做細流。
了解了fo,了解了fo說的道理,了解了自己的fo心,接著就要去實證。fo說的是fo的,并不是你證得的。
有一天,fo和弟子們路過一片森林時,在路上蹲下來,撿起一片樹葉。fo問弟子,“你們看,我手里面拿的是什么呢?”弟子說,“世尊,您拿的是一片樹葉啊!眆o說,“對!那是我手上的樹葉多,還是我身后的樹葉多?”弟子說,“世尊,那當然是身后的樹葉多!眆o說,“善哉善哉。你們要知道,我給你們所說的道理,就像我手里拿的這片葉子。而我沒有跟你們講的道理,就像身后的這片樹林的葉子一樣多!
fo所說法,如爪上塵,就像你指甲上的塵土。而沒有說的,就像整個大地上的土。所以,fo告訴弟子:不要因為口口相傳、沿襲傳統(tǒng),你就信以為真;不要因為他很有邏輯,你就信以為真;不要因為他很有哲理,你就信以為真;不要因為他引用常識,你就信以為真;不要因為流傳廣泛、影響很大,你就信以為真;不要因為先入為主的觀念,你就信以為真;不要因為講的人很有權(quán)威,你就信以為真;不要因為他是你的導師,你就信以為真。
fo是我們的導師,但是他說了這樣的話。他為什么要這樣講,就是讓我們?nèi)嵶C。實證的時候,你對很多東西的感悟就不一樣了,本有的智慧就被啟迪出來了。智慧是人們本有的,而知識是會遺忘的。
過去的和尚是很厲害的,就像是一個大學教授,在闡述他的法門。出家人行走于江湖之間,去寺廟里參學。學完之后還覺得不夠,就再找新的師父。他在行腳的過程中長了很多的見識。他看到的fo經(jīng),一般世俗人看不到。當時印刷術(shù)很差勁,很多藏經(jīng)都是御賜的。如果不是
藕益大師發(fā)大愿,那是絕沒有可能得遇的。
現(xiàn)在我們學fo,就有很多的便利了。信息時代,一點擊就什么都有了。所以現(xiàn)在很
多居士fo法學得很好,這和信息提取的便利是有關(guān)系的。智者善假于物也。登高而呼嘛!
我中學時代讀過一首打油詩,在這里跟大家分享一下:
終日奔忙只為饑,方才一飽便思衣。
衣食兩般皆俱足,又想嬌容美貌妻。
娶得美妻生下子,恨無田地少根基。
買到田園多廣闊,出入無船少馬騎。
槽頭拴了騾和馬,嘆無官職被人欺。
縣丞主簿還嫌小,又要朝中掛紫衣。
做了皇帝求仙術(shù),更想登天跨鶴飛。
如此貪心不知足,終將墜入深淵里。
若要世人心滿足,除非南柯一夢西。
南柯一夢、黃粱美夢也不錯。要是看到睡覺還流口水的人,我們不要打擾他,他在做美夢呢。做夢很短的,沒有幾秒鐘的。我們當時大學出來的時候,工作很難找。那書生做了一場美夢,三十年就過去了。我們也感慨到“三十年來公與侯,縱然是夢也風流。而今落魄邯鄲道,要于先生借枕頭”!人生如此。所以fo告訴我們,要把貪心和嗔恨心滅除掉。
但是,fo法不是禁欲主義。你修行,如果工夫用上了,就可以達到一種境界。道家叫精滿不思欲;氣滿不思食;神滿不思睡。那時候,你自然而然就不想要那方面的事情,這個很重要。退一步講,你受不了的時候,那你還俗嘛!fo同意你還俗,你去過世俗的生活。等你被世俗折磨得不行了,覺得那也不好玩,那你再來,沒關(guān)系,fo門還可以再接納你。但是有限制,只有七次。
我們常有一些錯誤的看法,我們常執(zhí)著于自己合理性的推理,我們認為自己都是對的,然后才痛苦。其實我們跟fo是沒什么兩樣的,一切眾生皆有fo性。何為fo性?在眼曰見,在耳曰聞,在鼻辨香,在口談?wù)摚谑謭?zhí)捉,在足奔行,作用時遍現(xiàn)恒河沙界,收攝在一微塵。所有這些都是fo的妙用,但是你要找卻找不到。我們常看見某個人很煩惱,煩惱什么呢,把你的煩惱拿出來,拿不到的;把你的煩惱賣給我,你也拿不出來的。
真正做到隨緣就能無我,真正無我才能隨緣。所以古代的祖師說:萬古千秋事有愁,窮源一莫沒來由。此心已歸真如海,不向江河做細流。我現(xiàn)在明白了,那就開開心心活著,開開心心死掉。生就生,死就死,從容面對,沒有什么好怕的,人生就該如此。
來源::《問道》
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