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養(yǎng)正私塾:少年教育中的幾種安養(yǎng)(節(jié)轉(zhuǎn)自 仁知居士《心锽》)

先講如何可使“少者懷之”,此是第一章。大凡少年人有幾種心理:一、少年童孩,心最坦白,腦海里印入東西少,叫他不說(shuō)謊,他是真不說(shuō)謊。只要一次看見人家說(shuō)謊,他就從此說(shuō)謊了。二、少年人心地坦白,性多率真,富于比情,所以血?dú)庖子趧?dòng)蕩。意志易于搖動(dòng)。三、少年人因坦白故,心里存的東西少,因此又富于好奇性,處處要模仿。四、少年人富于模仿,當(dāng)有種種比較爭(zhēng)勝心。五、少年人因多比較爭(zhēng)勝心,故于是非之見,往往不能自決,再加上性急躁,所以不顧一切利害,易于搗亂。因此必經(jīng)過(guò)許多經(jīng)驗(yàn)才知道,然而已到中年了。若欲安懷少年人,必得加以幾種安養(yǎng):一、養(yǎng)成其永久的道德。二、養(yǎng)成其定力,使勿受環(huán)境而動(dòng)。三、養(yǎng)成其體力,勿使有疾。ǹ砷啽究拜d著《金剛壽》一文)。四、養(yǎng)成其識(shí)力,使多經(jīng)驗(yàn)。五、體貼其心理,因勢(shì)利導(dǎo)。一方面制止其從急進(jìn),一方面要防止其種種腐化。因此必注重教育,以德育為主,體育為輔,其他技術(shù)營(yíng)生之道為用。至于男女失戀等事,如果注重了道德,此等痛苦也就沒有了。第二章,使“朋友信之”。要使朋友信,必先由由衷做起,最要緊的事是通達(dá)人情,而人的地位各各不同,所以情也不同了。信不是單指信實(shí)而言,信還要有義,有了信義,方能久長(zhǎng)。只因人和人的關(guān)系不同,所以義亦不同。父子之義不能用于朋友,兄弟之義不能用于夫婦,并且朋友與朋友,又因關(guān)系不同,義亦不相同。人的本意,沒有一個(gè)不想占便宜,又沒一點(diǎn)肯吃虧,因執(zhí)住了一個(gè)我,雙方不肯放松,所以要相爭(zhēng)。若人以讓為美德,教人人能讓。然而讓必有法,于是要禮讓,而體必有度。于是要有節(jié),有了禮節(jié),自然雙方會(huì)合,各相退讓,不致起紛爭(zhēng)了。就這一點(diǎn)上推想,你只要肯把權(quán)利讓人,守之以仁義,就無(wú)處不可去,無(wú)事不可辦了。即如國(guó)家的制度,千變?nèi)f化,你一個(gè)生意,我一個(gè)主見,忽而君主,忽而共和,忽而共產(chǎn),究竟有什么用處呢?到末了,人民還是痛苦,照樣失業(yè)。論他許多救國(guó)救民的道理,都是仁義道德;論辦法,卻是人欲橫流,但有治法,而無(wú)治人。因無(wú)治人,并廢治法,所以越鬧越糟。人們行施一個(gè)主義,是利用勢(shì)力來(lái)幫助我見,發(fā)展他自己的主義,并不是去體會(huì)人情,融合眾生的心理,去解除他們的痛苦。人心浮動(dòng),不能不去裁制,這并不是壓迫他的自由,正是改正他的癲狂,勿使橫決,因?yàn)楹靡輴簞,偷安茍且,是人之常情,?shì)不得不有所限制。但是貿(mào)然從外部去限制,仍然是不徹底的。總是使人們觀念能夠轉(zhuǎn)變,精神上能夠平等。觀念上如果能夠平等,那行之于外,一切可以平等了。譬如有一分能力的人,便盡一分能力,有十分能力的人,便盡十分能力,人人盡其心力,然后得到同等的享受,這便是真平等。反之,如果我們說(shuō)不管各人原來(lái)的能力如何,每人都須盡五分的力,那對(duì)于原有一分能力的人是苦極了,而對(duì)于原有十分能力的人又舒服極了,這仍然是假平等,不是真平等。所以徒然共了產(chǎn)。仍然沒有多大用處。因?yàn)槿饲槊棵渴亲运阶岳摹,F(xiàn)在我們急求人民的享受平等,那政府必須施以極大壓制,把人們的自私自利心壓住。但是壓力一大,人民的自由從此喪失。人民喪失了自由,便要感覺生活缺乏興趣,更要和政府來(lái)反抗。所以政府壓制過(guò)緊,人民便容易起暴動(dòng)。但過(guò)寬,人民不肯就范,并且人民往往不肯勤勞努力,但求溫飽而已,博愛的性能亦不愿意發(fā)揮了。所以今后的經(jīng)濟(jì)制度,最好是用制產(chǎn)制度,財(cái)產(chǎn)人民可以私有,但是政府應(yīng)加以限制,不得超過(guò)一定額數(shù)。人民的享受,依他自己的努力和不努力,可以有不同。但是不合理的享受,一定要限制。無(wú)謂的奢浪,一定要嚴(yán)格統(tǒng)制。要使他活潑,不使他放縱。同時(shí)政府要獎(jiǎng)勵(lì)公益的事業(yè)和學(xué)術(shù)的發(fā)明,這樣可以使人民的觀念,從往日的自私消費(fèi)上,轉(zhuǎn)到今后的尚公愛群上。一方面使人民有相當(dāng)?shù)淖杂桑趭^努力的情緒不致滅退;一方面使人民的活動(dòng)方向,有相當(dāng)?shù)南拗,就只能用他的?cái)力精力去做公益的事業(yè),不使用在自私自利的消費(fèi)事業(yè)上。至于第三章,老者如何安之。惟有以孝為教,使人人有孝養(yǎng)之心,國(guó)家再有養(yǎng)老之法。父母不得子女之孝養(yǎng)者,其本人或親戚,得公告于社會(huì),訓(xùn)誡其子弟。或遲告政府,予以相當(dāng)之處分。則養(yǎng)老之法,自然而成。此老者安之之法也。此三章,都是以安心為主。王道不外乎人情,能以我之心理,用于人情人事,如聲之锽然普及,世界大同之化,亦基于此。中國(guó)國(guó)家,自經(jīng)邪說(shuō)橫行物質(zhì)引誘之后,人類奸詐百出,人的情感,已苦到不堪名狀。若不從根本解決,再定一徹底辦法,則江河日下,更不堪收拾。而各種惡象叢生,日甚一日,孔子云:“上好禮,則民易使也!睒O言上不好禮,下必更惡。奸盜之人,將無(wú)法去使用了。人無(wú)情義,必不愛國(guó)。雖位至卿相,富比王侯,不過(guò)多幾個(gè)秦檜罷了。是做官吏的不可不明心锽。人無(wú)情義,則家庭骨肉如仇敵,爭(zhēng)產(chǎn)離婚之案日多。是居家的人不可不明心锽。人無(wú)情義,則在商無(wú)信義之人,資產(chǎn)者不敢投資,置財(cái)產(chǎn)于消極之地,永不流通,社會(huì)蒙無(wú)窮之害。是商人不可不明心锽。人無(wú)情義,則在黨在會(huì),無(wú)忠實(shí)之信徒。賣友之事,視為當(dāng)然。不知廉恥,不明香臭。勢(shì)必年年清黨,刻刻防范,成何事體。是在黨會(huì)者不可不明心锽。人無(wú)情義,則在軍必?zé)o忠勇之士,危險(xiǎn)更不可言。是軍人亦不可不明心锽?梢姛o(wú)論何界何人,都得以明心為主。心如不明,惡無(wú)止期。男不必盜而盜,女不必娼而娼。男盜女娼之世界,其禍害正不忍再說(shuō)了。世界一切災(zāi)難,皆由惡起,惡由心造。心如不明,惡業(yè)不但不止,并且愈演愈烈。故救災(zāi)當(dāng)救因,救因宜救心,救心還自救,自救惟明心。不必求人人皆圣賢,只要善人多幾個(gè),風(fēng)氣改一改,大家明白未來(lái)禍患之可怕,求一根本安心法,勿因目前之困苦而行奸詐,勿怨一時(shí)之貧窮而行非法,自可保你永久和平。諸位當(dāng)知近歲天災(zāi)人禍,不是近歲的天災(zāi)人禍,是人從前造的禍根。平日許多貪心嗔心和那四十多種惡心,污氣彌漫宇宙,至少亦造成一個(gè)大瘟疫,任你千兇萬(wàn)惡,終逃不出此關(guān)。何如多勸大家修修八德,自可消災(zāi)延壽,豈非至盛至妙的美事矣;騿(wèn):如何是八德呢?曰:人要有情義,做到孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥八個(gè)字,锽然發(fā)揚(yáng)于世界。這是所望于最寶貴、最可愛、最有希望的青年的。

[ 本帖最后由 stonebench 于 2009/11/30 14:20 編輯 www.med126.com]
-----------阿彌陀fo!這是祖師的文章啊!
-----------是啊。幾十年以后的事情,老人家早就料到了。
孩子教育方面,句句的言啊。
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