以上我們講到了兩個(gè)關(guān)系，一個(gè)主導(dǎo)，一個(gè)體用。陰陽(yáng)的這些東西弄清以后，就可以解答上述的那三個(gè)問(wèn)題。
�。�1)寒為冬氣
首先，我們來(lái)看寒，寒是冬日的正氣，這一點(diǎn)我們?cè)凇吨谢防锩嬉呀?jīng)學(xué)過(guò)。春溫、夏熱、秋涼、冬寒，怎么會(huì)產(chǎn)生寒呢？這一點(diǎn)我們前面已經(jīng)提到過(guò)，陽(yáng)的本性是屬熱的，春夏的陽(yáng)氣處于釋放狀態(tài)，熱的東西散發(fā)出來(lái)了，所以，天氣變得溫?zé)帷５�，春天釋放的程度要比夏天小，因此，春天的溫度要比夏天低。到了秋冬，�?yáng)氣由釋放轉(zhuǎn)入到收藏，熱的東西收藏起來(lái)了，關(guān)閉起來(lái)了，天氣也就變得漸漸地寒冷。但是從程度而言，秋天的收藏不及冬日，因此，冬日的氣溫更為寒冷。這是寒的一個(gè)根本意義。從這個(gè)意義我們可以看到，寒實(shí)際上是反映陽(yáng)氣的收藏狀態(tài)，是陽(yáng)氣收藏的外在表現(xiàn)。所以，寒不但是冬之氣，其實(shí)也是藏之氣。
現(xiàn)在我們暫且放下時(shí)間，來(lái)看一看空間方位的情況。在我們國(guó)家，大家都很清楚，西北的氣溫要較東南低得多，我們每年冬天看天氣預(yù)報(bào)，北方有些地區(qū)都零下十幾度了，南方還在零上二十多度。這個(gè)反差太大了，要是海南的人到北方出差，上飛機(jī)前穿襯衣，下飛機(jī)就要穿皮襖了。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣大的差別呢？看一看《內(nèi)經(jīng)》就清楚了�！端貑�(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“西北方陰也，東南方陽(yáng)也�！标�(yáng)就是用，就是釋放，陰就是體，就是收藏。從地域方位的角度而言，整個(gè)西北方以收藏為主，整個(gè)東南方以釋放為主，所以，就產(chǎn)生了這個(gè)氣溫上的懸殊。這就提示我們一個(gè)問(wèn)題，學(xué)中醫(yī)不但要注意時(shí)間，也要注意空間方位。時(shí)空在中醫(yī)里是同一的，是統(tǒng)一的，這個(gè)觀念必須牢牢記住。
前面我們提出過(guò)，陰陽(yáng)的問(wèn)題要真正弄清，不能光停留在書(shū)本的那幾點(diǎn)上，要有切身的感受。什么事情都要養(yǎng)成用陰陽(yáng)來(lái)思維，比如我們生活在南寧的人，時(shí)間都快到春節(jié)了，身上卻還穿著襯衣，這是為什么呢？如果我們不從陰陽(yáng)這個(gè)角度去思考，去弄清它，那作為一個(gè)學(xué)中醫(yī)的人，你就麻木了，就憑這個(gè)麻木，你要學(xué)好中醫(yī)，我看沒(méi)多少可能。陰陽(yáng)問(wèn)題也要活學(xué)活用。
（2)何以養(yǎng)藏
知道了寒的屬性、寒的意義，也就知道了冬日的寒，并不是一件壞事。我們根據(jù)這個(gè)寒的表象，這個(gè)寒的程度，就可以推斷這個(gè)陽(yáng)氣的收藏情況，就可以看到這個(gè)“體”的情況。
冬日的天氣應(yīng)該寒冷，也就是冬日的陽(yáng)氣應(yīng)該封藏，這個(gè)體應(yīng)該涵養(yǎng)。因此，《素問(wèn)》專(zhuān)門(mén)提到了一個(gè)養(yǎng)藏的問(wèn)題。冬三月養(yǎng)藏，秋三月養(yǎng)收，實(shí)際上就是秋冬養(yǎng)陰的互辭，這是很明確的�！端貑�(wèn)·四氣調(diào)神大論》就是討論這方面問(wèn)題的專(zhuān)論。這里我們只看相關(guān)的冬三月。論云：“冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無(wú)擾乎陽(yáng)，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無(wú)泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。”
《素問(wèn)》的這一篇講“四氣調(diào)神”，四氣，就是指的春、夏、秋、冬之氣，就是指的生、長(zhǎng)、收（殺)、藏之氣。調(diào)神呢？這個(gè)講的是人的因素。人怎么在春三月適應(yīng)這個(gè)生氣；怎么在夏三月適應(yīng)這個(gè)長(zhǎng)氣；怎么在秋三月適應(yīng)這個(gè)收（殺)氣；怎么在冬三月適應(yīng)這個(gè)藏氣。這就提出了要養(yǎng)生、養(yǎng)長(zhǎng)、養(yǎng)收、養(yǎng)藏�，F(xiàn)在的人只講一個(gè)養(yǎng)生，養(yǎng)長(zhǎng)、養(yǎng)收、養(yǎng)藏都不管了，這是很片面的。
上面這段經(jīng)文主要講養(yǎng)藏。冬三月怎么養(yǎng)藏，怎么適應(yīng)這個(gè)閉藏的狀態(tài)呢？關(guān)鍵的一點(diǎn)就是“無(wú)擾乎陽(yáng)”。冬三月屬陰，《素問(wèn)》又明確指出“秋冬養(yǎng)陰”，而這里卻點(diǎn)出“無(wú)擾乎陽(yáng)”，可見(jiàn)春夏秋冬的這個(gè)生長(zhǎng)收藏確實(shí)是圍繞著陽(yáng)的這樣一個(gè)主導(dǎo)。無(wú)擾乎陽(yáng)，就是指的冬三月這個(gè)過(guò)程已經(jīng)在閉藏了，什么在閉藏呢？陽(yáng)氣在閉藏。既然已經(jīng)閉藏了，就不要再打擾它，這就叫“無(wú)擾乎陽(yáng)”。就像我們住賓館，睡覺(jué)的時(shí)候要啟動(dòng)一個(gè)“請(qǐng)勿打擾”的按鈕。睡著了，再被打擾醒，會(huì)是什么滋味呢？相信大家都會(huì)有體驗(yàn)。那么，怎么實(shí)現(xiàn)這個(gè)“無(wú)擾乎陽(yáng)”呢？上述的經(jīng)文談了四個(gè)方面。天人合一的四大要素。
其一，慎起居。冬三月的起居應(yīng)該是“早臥晚起，必待日光”。我是反對(duì)睡懶覺(jué)的人，而且一貫也沒(méi)有睡懶覺(jué)的習(xí)慣。但是，冬三月卻可以例外，要早一些睡，晚一些起，太陽(yáng)出來(lái)再起床也沒(méi)有關(guān)系，這是《內(nèi)經(jīng)》的教證。所以，我一直在思考一個(gè)問(wèn)題，中醫(yī)學(xué)院的作息表，不應(yīng)該搞什么夏時(shí)制，而應(yīng)該搞四時(shí)制，就根據(jù)這個(gè)《四氣調(diào)神大論》來(lái)制訂作息的時(shí)間，這樣才與中醫(yī)相應(yīng)，這樣才叫四氣調(diào)神。我相信冬天搞“早臥晚起”，搞“必待日光”，大家都會(huì)很歡迎，冬天有幾個(gè)不想晚起？說(shuō)不定就從這里你喜歡上了《內(nèi)經(jīng)》，喜歡上了中醫(yī)。
冬天為什么要早臥晚起呢？這個(gè)就是為了適應(yīng)養(yǎng)藏。睡覺(jué)這個(gè)過(guò)程的本身，就是一種很好的藏的狀態(tài)，那么，現(xiàn)在冬三月要強(qiáng)調(diào)養(yǎng)藏，這個(gè)睡眠的時(shí)間就當(dāng)然要適當(dāng)?shù)难娱L(zhǎng)。我們看冬三月，白天的時(shí)間短，夜晚的時(shí)間長(zhǎng)，再看看上面說(shuō)過(guò)的晷影，冬天長(zhǎng)到一丈多，而夏天只有一尺多。晷影也好，晚上也好，都是反映一個(gè)藏的狀態(tài)，人要跟這個(gè)藏相應(yīng)，那就必須早臥晚起。我們嘴上常說(shuō)天人相應(yīng)，怎么個(gè)相應(yīng)呢？冬日養(yǎng)藏就是相應(yīng)，冬三月“早臥晚起，必待日光”就是相應(yīng)。
要講相應(yīng)，時(shí)間就很重要，天地在這個(gè)時(shí)候收藏。你也要在這個(gè)時(shí)候收藏，天地在這個(gè)時(shí)候釋放，你也要在這個(gè)時(shí)候釋放。落實(shí)到具體的問(wèn)題上，睡覺(jué)就是收藏，工作勞動(dòng)就是釋放�，F(xiàn)在許多人習(xí)慣晚上工作，白天睡覺(jué)，這就不相應(yīng)了，就陰陽(yáng)顛倒了，這個(gè)對(duì)身體肯定不利。年輕的時(shí)候也許沒(méi)關(guān)系，到老了你就會(huì)有感受。學(xué)中醫(yī)的人應(yīng)該避免這個(gè)顛倒，避免這個(gè)不相應(yīng)。
其二，調(diào)情志。冬三月的情志應(yīng)該是“使志若伏若匿，若有私意，若已有得，”這里的志有兩層意思：一是講心志，就是心的志向，《康熙》云：心之所之謂志；二是講我們平常說(shuō)的情緒，《左傳》里面將喜怒哀樂(lè)好惡稱(chēng)作六志。所以，總起來(lái)我們把它稱(chēng)為情志。這個(gè)時(shí)候的情志應(yīng)該“若伏若匿”，伏也好，匿也好，都指的是藏。所以，這個(gè)時(shí)候的情志應(yīng)該收藏一些，不要那么開(kāi)放，不要那么顯山露水。平常我們都勸人要開(kāi)朗一些，但，這個(gè)時(shí)候則應(yīng)該趨于內(nèi)向。“若有私意”有什么話(huà)，有什么打算不要告訴別人，藏在心里就是了�！叭粢延械谩�，這個(gè)東西好像已經(jīng)得到了，不用再到外面去尋求，可以悄然安住�？傊@個(gè)心志，這個(gè)情緒，應(yīng)該伏匿，不應(yīng)該張揚(yáng)，這樣才有利于養(yǎng)藏。
其三，適寒溫。冬三月要“去寒就溫”，這一點(diǎn)很重要，以上我們討論的許多問(wèn)題都要落實(shí)到這一點(diǎn)上。為什么要去寒就溫呢？我們本來(lái)說(shuō)過(guò)寒為冬氣，寒為藏氣，養(yǎng)藏不是應(yīng)該更寒一些嗎？這里為什么要去寒就溫？其實(shí)這個(gè)并不矛盾。大家都清楚，夏天我們不僅穿襯衣，而且穿短袖，女的還要穿什么一步裙，反正能暴露的都暴露無(wú)遺。這樣的穿著不但為著涼爽，也是一個(gè)相應(yīng)。因?yàn)樘斓卦谶@個(gè)時(shí)候也在充分的顯露，你看這時(shí)的白天特別長(zhǎng)，大地能長(zhǎng)出來(lái)的東西也都長(zhǎng)出來(lái)了，與這個(gè)相應(yīng)的穿著就是養(yǎng)長(zhǎng)。可是冬天就不同了，特別是在北方，人們都棉裹裘衣，不但手套帽子，還要圍圍巾，封閉得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，這個(gè)衣著不就是一個(gè)“藏”嗎？不就是一個(gè)“去寒就溫”嗎？將整個(gè)身體封藏起來(lái)了，閉藏起來(lái)了，這個(gè)也是相應(yīng)，與冬藏相應(yīng)，這就是養(yǎng)藏。但是，現(xiàn)在風(fēng)氣不同了，冬天女的還穿裙子，這個(gè)時(shí)候還要露，中醫(yī)不贊成這個(gè)做法。所以，我的朋友里要是冬天穿裙子，我會(huì)勸她們別穿�，F(xiàn)在年輕你可以頂過(guò)去，年紀(jì)稍大，
關(guān)節(jié)痛了，骨質(zhì)增生了，那就悔之晚矣。當(dāng)然，去寒就溫還包括了其他保溫防寒的方法。
其四，節(jié)動(dòng)靜。冬三月應(yīng)該“無(wú)泄皮膚，使氣亟奪”，泄皮膚也就是皮膚的開(kāi)泄。大家知道，什么時(shí)候皮膚會(huì)開(kāi)泄呢？當(dāng)然是激烈活動(dòng)的時(shí)候。皮膚開(kāi)泄了，自然汗出，汗出多了，就會(huì)耗氣傷陽(yáng)使氣亟奪。冬三月是陽(yáng)
氣閉藏的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候皮膚也應(yīng)該相應(yīng)的閉藏，不要做過(guò)多地開(kāi)泄。這就提示冬天的運(yùn)動(dòng)，冬天的活動(dòng)應(yīng)該避免像其他的時(shí)候一樣，應(yīng)該有它的特殊性。是不是運(yùn)動(dòng)都有益于建康？特別是喜歡運(yùn)動(dòng)鍛煉的人應(yīng)該注意這個(gè)問(wèn)題，冬天的鍛煉應(yīng)該避免過(guò)多地開(kāi)泄皮膚，應(yīng)該多做靜功，這樣才能與冬相應(yīng)，這樣才有利于養(yǎng)藏。
�。�3)
傷寒即傷藏
上述這四個(gè)方面都是與冬相應(yīng)，都是養(yǎng)藏之道。它們都圍繞一個(gè)原則：無(wú)擾乎陽(yáng)。那么傷寒呢？傷寒為什么這么重要？它核心的問(wèn)題就是破壞了這個(gè)原則�！秱摗纷詈诵牡膯�(wèn)題——傷寒即傷藏!
冬主藏，寒就與這個(gè)“藏”相伴，所以，冬日的寒非常重要。如果冬日不寒了，這說(shuō)明什么呢？這說(shuō)明陽(yáng)氣還在釋放，沒(méi)有收藏。因此，冬季應(yīng)寒反暖，農(nóng)民就知道不是好事情，第二年的收成就不會(huì)好。要是用古人的話(huà)說(shuō)，就會(huì)“米貴長(zhǎng)安”。
我老家湖南有句鄉(xiāng)話(huà)：雷打冬，九個(gè)牛欄十個(gè)空。雷應(yīng)該在什么時(shí)候開(kāi)始響呢？應(yīng)該在春季。立春以后的第三個(gè)氣叫“驚蟄”，應(yīng)時(shí)的春雷就應(yīng)該在這個(gè)時(shí)候打響。春雷一聲震天響，就將這些蟄藏的萬(wàn)物從沉睡中驚醒過(guò)來(lái)。春雷的打響意味著陽(yáng)氣真正地全面啟動(dòng)，全面的釋放出來(lái)。而雷在冬天打響，這又意味著什么呢？這意味著冬雷的響動(dòng)將整個(gè)的閉藏打破了。閉藏打破了，陽(yáng)氣非時(shí)的釋放，使陽(yáng)氣不能蓄積，陽(yáng)氣的這個(gè)體得不到應(yīng)時(shí)的涵養(yǎng)。體不足，用怎么發(fā)揮？所以到了來(lái)年，真正應(yīng)該陽(yáng)氣發(fā)揮作用的時(shí)候，它卻發(fā)揮不了作用。萬(wàn)物得不到這個(gè)陽(yáng)氣的作用，整個(gè)秩序就打亂了，不但天災(zāi)，而且地禍，不但植物受影響，動(dòng)物也受影響，怎么不會(huì)“九個(gè)牛欄十個(gè)空”呢？
民間還流傳另外一句話(huà)，叫做“
瑞雪兆豐年”。瑞雪怎么預(yù)兆豐年呢？現(xiàn)在的說(shuō)法是下雪以后，病蟲(chóng)害凍死了，所以，可以給來(lái)年帶來(lái)好的收成。當(dāng)然，這也是一個(gè)方面，但是，更重要的一面是冬日的瑞雪反映了陽(yáng)氣處在很好的蓄藏狀態(tài)。陽(yáng)氣蓄藏得好，體就能夠得到很好的充養(yǎng)，體充則用足，來(lái)年的釋放就會(huì)好。萬(wàn)物得到這個(gè)充分的能量供給，怎么不會(huì)“五谷豐登”呢？另外，這個(gè)瑞雪也反映了陰陽(yáng)的秩序很好，秩序沒(méi)有破壞，自然的災(zāi)害就會(huì)減少，所以，瑞雪兆豐年。
上述這個(gè)過(guò)程我們還可以從經(jīng)典的角度來(lái)教證，《素問(wèn)》有句名言：“善養(yǎng)生者，必奉于藏�！被蛘哒f(shuō)：“奉陰者壽�！贝蠹铱吹竭@個(gè)“奉陰者壽”，也許就覺(jué)得她與前面講的陽(yáng)用有矛盾。陽(yáng)是反映和主宰壽命的，怎么不說(shuō)“奉陽(yáng)者壽”，反而是“奉陰者壽”呢？現(xiàn)在大家只知道養(yǎng)生，只知道生命在于運(yùn)動(dòng)�？墒巧趺磥�(lái)？生是從藏中來(lái)！水生木這個(gè)道理難道大家不清楚嗎？大家看一看自然界，特別是動(dòng)物界，那些喜靜的動(dòng)物往往壽命長(zhǎng)。像
龜、蛇、仙鶴，這些動(dòng)物壽命都比較長(zhǎng)。而相反，那些喜動(dòng)的東西反而壽命不長(zhǎng)。道家講致虛極，守靜篤；儒家講燕坐，講知止；fo家講禪定。這些都是強(qiáng)調(diào)靜，強(qiáng)調(diào)藏。所以，大家不要只知道運(yùn)動(dòng)，應(yīng)該動(dòng)靜結(jié)合。
以上這些道理無(wú)礙了，我們就可以回到前面的關(guān)鍵問(wèn)題上來(lái)。冬日氣寒，這個(gè)寒是天地陽(yáng)氣在蓄藏，人要與天地相應(yīng)，所以，這個(gè)時(shí)候人的陽(yáng)氣也要藏。冬日的氣候本來(lái)寒冷，這個(gè)時(shí)候陽(yáng)氣本來(lái)應(yīng)該更多地釋放來(lái)為機(jī)體取暖，怎么反而在這個(gè)時(shí)候要收藏，這個(gè)矛盾怎么解決？這就要靠我們主動(dòng)地去做好“去寒就溫”的工作。這個(gè)時(shí)候應(yīng)該穿得很?chē)?yán)實(shí)，甚至要把取暖的設(shè)備打開(kāi)。我們依靠這個(gè)人工制造的環(huán)境，就能夠讓陽(yáng)氣安然地休養(yǎng)生息。陽(yáng)氣蓄養(yǎng)的這個(gè)過(guò)程做好了，那以后就能正常地發(fā)揮作用。如果“去寒就溫”的工作沒(méi)有做好，機(jī)體“傷寒”了，那會(huì)是一個(gè)什么后果呢？大家可以想一想，這個(gè)時(shí)候，陽(yáng)氣是不會(huì)坐視不管的，它會(huì)從“沉睡”中“醒”來(lái)，它會(huì)馬上轉(zhuǎn)入釋放。陽(yáng)氣被擾動(dòng)了，這樣一個(gè)“養(yǎng)藏”的格局就被徹底打破，“體”的涵養(yǎng)程序遭到破壞，那“用”的方方面面就會(huì)受到影響。大家看一看，從這樣一個(gè)角度去思考，傷寒重不重要？太重要了！傷寒實(shí)際上就是傷藏，它把整個(gè)“養(yǎng)藏”給破壞了。陽(yáng)氣的“體”受到傷害，這個(gè)基礎(chǔ)不牢固了，用怎么發(fā)揮？陽(yáng)用不能發(fā)揮，不能作壽命的保障，不能衛(wèi)外而為固，那不但中風(fēng)、傷寒、
濕溫、熱病、溫病要發(fā)生，百病都會(huì)發(fā)生。所以，傷寒不但可以有五，還可以有十、有百、有千、有萬(wàn)。
一個(gè)傷寒，就將上述的兩個(gè)關(guān)系，一個(gè)主導(dǎo)，一個(gè)體用都破壞了，從這樣一個(gè)層面去思考，我們就知道傷寒的意義究竟有多大？對(duì)于本節(jié)開(kāi)始提出的三個(gè)問(wèn)題，《內(nèi)經(jīng)》為什么將熱病歸傷寒？《難經(jīng)》為什么把傷寒分五？張仲景為什么以傷寒作書(shū)名？就迎刃而解了。而通過(guò)這樣一個(gè)主題的探討，又將一系列相關(guān)的問(wèn)題連帶出來(lái)。這是經(jīng)典的開(kāi)端，也是學(xué)習(xí)經(jīng)典的一個(gè)方法。
引自《思考中醫(yī)》
