護生茶樓:陳宏謀《五種遺規(guī)》並提供其“教女遺規(guī)”下載

陳宏謀《五種遺規(guī)》

　　陳宏謀(1696—1771)，廣西臨桂(今桂林)人。字汝咨，號榕門，謚文 (一作文恭)。雍正元年(1723)進士，畢生為官，曾任江蘇按察使、湖南巡撫、云南布政使等職，止東閣大學士兼工部尚書。外任30多年，歷12省，研究各地民心風俗的得失利弊，分明興革，逐條鉤考，加之勤奮學習，遂成為學識淵博、編著甚豐的學者。主要編著有：《綱鑒正史約》(增訂)、《司馬文公年譜》(輯)、《三通序目》(錄)、《甲子紀元》(輯)、《培遠堂偶存稿》、《大學衍義輯要》(輯)、《大學衍義補輯要》(輯)、《呂子節(jié)錄》(輯)、《女訓約言》、《培遠堂文集》、《手札節(jié)要》、《課士直解》、《培遠堂文錄》、《湖南通志》(監(jiān)修)、《五種遺規(guī)》(輯)、《陳榕門先生遺書補遺》等，著作總集有《培遠堂全集》和《陳榕門先生遺書》。

　　《五種遺規(guī)》，清陳宏謀輯。清代社會教育和蒙童教育教材，清末中學堂修身科教材。輯者有感于世上多有弊端，遂于公務之余，采錄前人關(guān)于養(yǎng)性、修身、治家、為官、處世、教育等方面的著述事跡，分門別類輯為遺規(guī)五種：《養(yǎng)正遺規(guī)》、《教女遺規(guī)》、《訓俗遺規(guī)》、《從政遺規(guī)》和《在官法戒錄》，總稱《五種遺規(guī)》。五種《遺規(guī)》的成書時間不同，《養(yǎng)正遺規(guī)》為乾隆四年(1739年)，《從政遺規(guī)》、《教女遺規(guī)》、《訓俗遺規(guī)》分別為乾隆七年七月、九月、十月，《在官法戒錄》則為乾隆八年四月。合刻本《五種遺規(guī)》始行于乾隆八年，為南昌府學教授李安民集校本。各《遺規(guī)》單行本甚多，以單本形式收入各類叢書、類書亦甚多。而合刻本則不多，除李安民集校本外，尚有同治七年(1868年)的金陵書局本、楚北崇文書局本，光緒二十一年(1895年)的浙江書局本等，并收入1936年(民國二十五年)上海中華書局輯《四部備要·子部·儒家》。共計十六卷，其中《養(yǎng)正遺規(guī)》二卷，《補編》一卷，《教女遺規(guī)》三卷，《訓俗遺規(guī)》四卷，《從政遺規(guī)》二卷，《在官法戒錄》四卷。除通行本外，另有一種刊本，去《在官法戒錄》，改列陳宏謀晚年于乾隆三十四年(1769年)所輯的《學仕遺規(guī)》(四卷，《補編》四卷)，主要有光緒十九年(1893年)上海洋布公所振華堂刊本和宣統(tǒng)二年(1910年)學部圖書局本。

　　本書匯集了自漢迄清80位名人學儒的有關(guān)著述，其中以宋、明、清三代居多，還有自撰的《序》及按語、評語等，系統(tǒng)闡述了封建社會為人處世方方面面的要求、問題、楷模、借鑒。茲分述各《遺規(guī)》內(nèi)容于次。

　　1．《養(yǎng)正遺規(guī)》輯錄了朱熹的《白鹿洞書院揭示》、《滄州精舍諭學者》、《童蒙須知》，程端蒙、董銖的《朱子論定程董學則》，方孝孺的《幼儀雜箴》，程端禮的《朱子讀書法》，呂得勝的《小兒語》，呂坤的《續(xù)小兒語》、《社學要略》，陸世儀的《論小學》、《論讀書》，唐彪的《父師善誘法》，朱用純的《治家格言》，等等。主要是有關(guān)養(yǎng)性、修身、兒童及青少年教育、讀書和學習方法等方面的論述。每篇首均有陳宏謀所加按語，說明選輯的指導思想和該篇的具體作用。而《序》則集中表達了陳宏謀的中心思想�！缎颉烽_篇就說：“天下有真教術(shù)，斯有真人材。教術(shù)之端，自閭巷始；人材之端，自兒童始。大《易》以山下出泉，其象為蒙，而君子之所以果行育德者，于是乎在。故‘蒙以養(yǎng)正，是為圣功’，義至深矣。”這就是所謂“養(yǎng)正”之義，也是陳宏謀編輯本書的指導思想。陳宏謀認為《養(yǎng)正遺規(guī)》“凡所以篤倫理、砥躬行、興道藝者，悉已引其端，由是以之于大學之途，庶幾源潔流清，于世教不無少助乎!”

　　針對當時世俗追慕科舉功名、不務求實的風氣，陳宏謀特意把《白鹿洞書院揭示》列在首篇，并加按語：“特編此為開宗第一義，使為父兄者，共明乎此，則教子弟，得所向方。自孩提以來，就其所知，愛親敬長，告以此為人之始，即為學之基，切勿以世俗讀書取科名之說汨亂其良知�！敝鲝垙男�樹立學習的正確方向，以“愛親敬長”作為學、為人的出發(fā)點，自覺抵制不良社會風氣的襲擾，成為“明人倫”的賢士。

　　陳宏謀還認為“立志”對于為學具有重要作用，而當時“世人所謂立志，志科名耳，志利祿耳……所夸材雋，不過泛濫于記誦詞章，而不復知孝弟忠信為何事”。正如朱熹當年所指出的那樣：“志不立之病，卻在貪利祿，不貪道義；要作貴人，不要作好人�！币虼溯嬩浟酥祆涞摹稖嬷菥�舍諭學者》，“示以學之綱”，“正其志所向”，引導學者走上學為圣賢之路。

　　真正的“蒙養(yǎng)從入之門，則必自易知而易從者始”。朱熹的《童蒙須知》無疑是一個好的初階。陳宏謀認為《童蒙須知》“凡一物、一則、一事、一宜，雖至纖至悉，皆以閑其放心，養(yǎng)其德性，為異日進修上達之階。”因此，他大力呼吁社會各界重視此書，說：“吾愿為父兄者，毋視為易知而教之不嚴；為子弟者，更毋忽以為不足知而聽之藐藐也。”

　　《朱子論定程董學則》為十歲以上兒童出就外傅應遵守的規(guī)范，鄉(xiāng)塾、黨庠通行，家教、私塾亦可仿行，這樣“內(nèi)外夾持，循循規(guī)矩，非僻之心，復何自入哉？”在訓練學童掌握日常行為規(guī)范方面，方孝孺的《幼儀雜箴》具有重要的歷史地位，它從坐、立、行、寢、揖、拜、食、飲、言、動、笑、喜、怒、憂、好、惡、取、與、誦、書等20個方面簡明扼要地歸納出做人的基本規(guī)范。在指導學童讀書方法上，陳宏謀推重《朱子讀書法》，采元代程端禮輯本錄之。在兒童教材方面，陳宏謀對呂得勝父子的《小兒語》、《續(xù)小兒語》評價極高：“《小兒語》，天籟也；《續(xù)小兒語》，人籟也。天籟動乎天機，人籟饜乎人意，婆心益急矣。”

　　以下各篇或記小學，或談讀書，或議社會教育，或究居家處世，與以上各篇配合�？梢哉f，陳宏謀的選輯是很有見地的。

　　2．《教女遺規(guī)》輯錄了班昭的《女誡》，宋若莘的《女論語》，呂坤的《閨范》、《女小兒語》，溫以介的《溫氏母訓》，唐彪《人生必讀書》，等等。主要是封建社會女子道德教育內(nèi)容。每篇篇首有按語。本輯表達了陳宏謀重視女子教育的思想。

　　陳宏謀認為：“天下無不可教之人，亦無可以不教之人，而豈獨遺于女子也？”堅決反對歷代忽視女子教育的做法。由于社會的原因，女子不能如男子一樣有享受教育的機會和權(quán)利，且被視為“不必教者”。但為了增進婦女的德性，為她們編輯教材，讀物就很必要。因此本書“采古今教女之書及凡有關(guān)女德者，裒集成編。事取其平易而近人，理取其顯淺而易曉�！逼淠康氖恰坝�世人之有以教其子，而更有以教其女也�！�

　　但陳宏謀論證女子教育重要性的出發(fā)點依然是傳統(tǒng)的“相夫教子”觀。他說：“在家為女，出嫁為婦，生子為母。有賢女，然后有賢婦；有賢婦，然后有賢母；有賢母，然后有賢子孫�！边M而指出：“王化始于閨門，家人利在女貞。女教之所系，蓋綦重矣!”

　　針對“近世女子好華飾，趨巧異，幾幾乎以四德為詬病”的情況，陳宏謀以“始之以卑弱，終之以謙和”的《女誡》為“對癥良劑”，以班昭為“百代女師”，故將班昭《女誡》“列諸卷首，以為教女者則焉。”在女子教育讀物方面，陳宏謀認為宋若莘編的《女論語》很有特色，它“條分縷析，便于誦習。言雖淺俚，事實切近。嫗媼孩提，皆可通曉。”可以說是一部編排簡明、通俗易懂的女子教育讀物。而呂坤的《閨范》“前列嘉言，后載善行”，“子道、婦道、母道胥備焉。所載懿行，可以動天地、泣鬼神。至今讀之，凜凜猶有生氣。誠哉地維賴以立，天柱賴以尊。孰謂女德為無關(guān)輕重哉？”僅《閨范》一篇，就占去《教女遺規(guī)》的55％的篇幅!可見陳宏謀多么注重榜樣的作用。

　　以下各篇，或言母訓，或論讀書，或談嘉言懿行，或議女子功德。

　　3．《訓俗遺規(guī)》輯錄了朱熹的《增損呂氏鄉(xiāng)約》，陸九韶的《居家正本制用篇》，袁采的《袁氏世范》，王演疇的《講宗約會規(guī)》，王士晉的《宗規(guī)》，顧炎武的《日知錄》，張履祥的《訓子語》，王之的《言行匯纂》，史典江的《愿體集》，楊繼盛的《椒山遺訓》，王守仁的《王陽明文鈔》，陳摶的《心相編》，司馬光的《居家雜儀》。呂坤的《好人歌》，魏象樞的《庸言》，李應升的《誡子書》，陸世儀的《思辨錄》，魏禧的《日錄》，朱用純的《勸言》，等等。內(nèi)容比較龐雜，主要是論述鄉(xiāng)里宗族之間致訟之因和消除矛盾的途徑，匯集了古今一些鄉(xiāng)約、宗約、會規(guī)等，也有如何訓子、如何馭下(馭使奴仆)的辦法，還有治家格言、名人遺囑等內(nèi)容，其中不少是勸人行孝、忍讓和睦之類的說教。有自序，各篇均有按語。

　　陳宏謀輯《訓俗遺規(guī)》實是繼承了明代的鄉(xiāng)約、村社等社會教育的遺風。該輯《序》說：“古今之治化，見于風俗。天下之風俗，征于人心。人心厚，則禮讓興，而訟端息矣。”認為如有賢明官員，以此書要求去化導民眾，就會出現(xiàn)“父誡其子，兄勉其弟，莫不群趨于善，而為不善之歸”的現(xiàn)象，達到“人心日厚，民俗日淳，訟日少，而刑日清”的太平盛世。

　　《訓俗遺規(guī)》所載社會教育內(nèi)容雖為封建社會繁榮、穩(wěn)定服務，但其中不少做法、思想至今仍有借鑒之處。茲舉數(shù)例如次。(1)《增損呂氏鄉(xiāng)約》，不僅立約簡明，條目僅四：德業(yè)相勸，得失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤。而且內(nèi)容上亦較切實可行，易為鄉(xiāng)民理解、接受和遵行。另有啟示如按語所說：賢者不肯獨善其身，亦不必居官始可以及人，“余重有望于鄉(xiāng)人，更重有望于居鄉(xiāng)之賢者，推己及人，媲美藍田也。”我們今天的“賢者”不更應當自勉嗎？不更應當為祖國的安定團結(jié)、繁榮昌盛而竭盡心力嗎？此外，對于村規(guī)、鄉(xiāng)約的意義、作用及編訂方法、形式都有參考價值。(2)《訓子語》認為為學根本目的在于“立身、行己”，而非“榮名、厚祿”，要求人們據(jù)此端正學習態(tài)度。并列舉了許多體現(xiàn)在日用倫常中的“立身行己之極則”的忠、信、篤、敬行為。這種說理、舉證、談自己體會相結(jié)合的論說方式很有說服力，可資借鑒。另外在指導思想上，對于我們克服忽視德育、片面追求升學率的傾向頗有啟發(fā)，因其關(guān)鍵都在于明其本末呀!(3)《居家條儀》，詳細、具體地論述了大家庭的日常生活規(guī)范，雖有歷史局限性，但仍有可資借鑒處。如家庭理財，應“制財用之節(jié)，量入以為出；稱家之有無，以給上下之衣食。及吉兇之費，皆有品節(jié)，而莫不均一”；“凡為人子弟者，不敢以富貴加于父兄宗族”。

　　4．《從政遺規(guī)》輯錄內(nèi)容主要有呂祖謙的《官箴》，何坦的《常言》，王應麟的《困學紀聞》，許衡的《語錄》，薛碹的《要語》，王守仁的《告諭》，李廷機的《宋賢事匯》，高攀龍的《責成州縣約》，呂坤的《明職》、《刑戒》，顏茂猷的《官鑒》，顧炎武的《日知錄》。于成龍的《親民自省六戒》。熊宏備的《寶善堂居官格言》、《官長紳士不費錢功德例》，等等。內(nèi)容比較單一，主要是為做官的人選輯一些可當作座右銘的箴規(guī)和應仿效的表率人物的言行，涉及的問題主要是怎樣分別好惡官吏，怎樣居官勤廉公正，怎樣審理公務無誤，怎樣動用刑罰適當，怎樣自省自戒等。陳宏謀本人為官清廉，體恤民情，素有佳名，他對當時官場的腐敗深有痛感，疾呼：“若僅以因循陋習，了官場之故套，何以上副圣訓，何以下符民望？”所以，他對于“凡切于近時之利弊、可為居官箴規(guī)者，心慕手追，不忍舍置�！彼�說自己輯書的目的是“惟奉茲古訓，隨時考鏡，轉(zhuǎn)相傳布，以此自勉，即以此勉人�！毕Ｍ麖恼�者“推心、理之相同，以盡治人之責，而又參之前言往行，以善其措施，則宜民善俗，或有取焉�！弊约焊�是本著“即化即學之意”，深入鉆研，以獲取政績。

　　首列呂祖謙《官箴》，贊賞“見居官者，必先自立，然后可以有為”的觀點，認為有修養(yǎng)的官吏標準是：“謹小慎微，慈祥豈弟，任理而不任氣”。薛瑄《要語》云：“吾居察院中，每念韋蘇州‘自慚居處崇，未睹斯民康’之句，惕然有警于心云。”

　　王守仁的《告諭》有一定的歷史影響，陳宏謀給予了很高的評價，認為它“動之以天良，剖之以情理，而后曉之以利害，看得士民如家人子弟，推心置腹，期勉備至，民各有心，宜其所至感動也�！痹诖耍�陳宏謀批評了當時官府告諭的通病，他說：“近世公文，不論理而論勢，止圖詞句之可聽，不顧事情之可行，不曰言出法隨，則曰決不寬恕，滿紙張皇，全無真意，官以掛示，便為了事，而民跡遂視為貼壁之公文矣。”

　　《從政遺規(guī)》還有許多內(nèi)容具有現(xiàn)實意義，可以為我們的政治體制改革提供借鑒。

　　5．《在官法戒錄》分總論、法戒錄、法錄下、戒錄四部分。輯錄了歷代書傳所載封建官吏的善行和種種劣跡，并逐條加以指評論斷，目的是讓人見善者以效法，見不善者以自戒。

　　陳宏謀認為：“凡國計民生，系于官，即系于吏”，吏的責任非常重大。因此對吏的教育就很有意義了。實際上本輯就是一部胥吏教育教材，讓他們通過對本書的學習，能夠“粗知義理，習典故，明利害”，提高政務知識水平、辦事能力和增強職業(yè)道德意識。激發(fā)起工作熱情。

　　《總論》首篇引《太公陰符經(jīng)》，認為“治亂之要，其本在吏。”指出“吏有十罪”，即苛刻，不平，貪污，以威力脅民，與吏合奸，與人無惜，作盜賊、使人為耳目，賤買貴賣于民，增易于民，震懼于民。諄諄告誡為吏者：“當知己與命官，雖有尊卑，其為民生休戚所系則一，不可不自勉也�！�

　　《法戒錄》首篇引《漢書》蕭何事跡，極贊蕭何的能力、見識、人品，認為蕭何為沛縣吏掾時“已具宰輔器識”，任相后“訓后惟在節(jié)儉，尤非富貴中人也�！笔捄螣o疑為官吏的千古楷模。

　　《法錄下》。首篇引《唐書》孫伏伽事跡，對孫由小吏至高位堅持公道、寵辱不驚的行為大加贊賞。陳宏謀在評語中寫道：“以小吏得微職，能于上前慷慨論事，不畏逆麟，則為吏時必能主持公道，扶植善類，不肯顛倒曲直，陷入于罪者也。及驟膺寵命，喜色不形；廣坐陳說往事，不以小吏為諱�！边@又是一位值得敬重的官吏。

　　《戒錄》首篇引《漢書》張湯事跡，認為“張湯為酷吏之首其深刻殘猛，自兒時已然”，而其父“不聞有義方之訓，反使書獄，以寵異之”，終于使張湯斷送了性命。作為官吏的張湯固然罪該應得，死有余辜，但張湯父親不可辭引導不當之咎。

　　《在官法戒錄》運用了大量事例，并通過評說，可以使人明白為官為吏的基本要求和常規(guī)政務，也可以贊同陳宏謀的自述：“觀是錄者，善惡燦陳，榮辱由己，何去何從，必有觀感而興起者矣�！�

淨空法師開示
我們今天了解這個社會，如何來幫助這個社會？要提倡小學教育。小學教育，讀經(jīng)是個好事情，但是我覺得比讀經(jīng)更重要的、更有效果的，清朝初期陳弘謀編的《五種遺規(guī)》。這是一部好書，那是一個有心人。陳弘謀是乾隆時候湖廣總督，這是個讀書人，書念得很好，他將中國古圣先賢，對于社會教導的寶貴的教訓，搜集起來，集中起來編成一大冊，現(xiàn)在中華書局收在《四庫備要》里面，有單行本可以流通。他第一部分就是教小學的－童蒙養(yǎng)正，第二部分－訓俗遺規(guī)，那就是我們今天講的社會教育，這兩部分很重要。后面有一些是講到政治教育，也就是說如何從政服務于社會，服務于國家。這些東西對于現(xiàn)代社會非常有用處，值得大力提倡。
但是這個書，中華書局有版權(quán)，我們不能翻印，所以我們希望，有這個能力的人重新做版，重新來排版。近代一些賢哲他們的教訓，也可以收到里面，廣泛的流通。我想對這個社會會有幫助，書籍要流通，還需要講解，還需要用白話文寫出來。因為古人的文字雖然是淺，依舊還有相當深度�，F(xiàn)代人非�？上В�不念文言文了，這真是莫大的損失。所以一定要用白話文來解釋，最好把它用成白話故事的體裁寫出來，能夠被社會大眾廣泛的歡迎。希望大家都能夠讀到，都能夠落實在生活上，落實在工作上，落實在處事待人接物，對于社會風氣的轉(zhuǎn)移、改良，一定會有很大的幫助。



以上爲五種遺規(guī)的簡單介紹，我先把“教女遺規(guī)”上傳，“養(yǎng)正遺規(guī)”下個星期上傳，另我們準備倡印此書請願意爲此事盡一份心意的同修與我聯(lián)系。
－－－－－－－－－－－五種遺規(guī)之教女遺規(guī)

[ Last edited by 啟玄子 on 2006/2/10 at 22:05 ]