本帖最后由 htgdz 于 2013/6/5 16:23 編輯 f1411.cn/yaoshi/《論語(yǔ)》中有一句話很精辟地表明了儒家基本的鬼神思想，那就是“子不語(yǔ)怪力亂神”。鬼神怪異之事到底有還是沒(méi)有，如有又是什么樣子，它們與人又是什么關(guān)系，對(duì)這一切，孔子閉口不談。
《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“季路問(wèn)事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’‘敢問(wèn)死’。曰：‘未知生，焉知死？’”孔子把人列于鬼神之上，把生列于死之上，以人為本，以生為本。由此可知，他不是否定鬼神的存在，只是以人本主義立場(chǎng)出發(fā)，把鬼神放在次要地位，這是儒家對(duì)待鬼神態(tài)度的核心。
先生不語(yǔ)，弟子自然也就不語(yǔ)，所以儒門(mén)之士相對(duì)來(lái)說(shuō)，談鬼神的較少，因此，自fo教?hào)|來(lái)，道教滋生以后，神仙方術(shù)，輪回報(bào)應(yīng)流行，fo寺道觀，勞民傷財(cái)，能挺身而出，抵制fo教的大多儒士。
儒家很少說(shuō)鬼神，但在祭祀思想中，卻透出了關(guān)于鬼神的深層觀念�！胺仓稳酥�，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭�！薄凹廊缭�，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭�！奔漓霑r(shí)要如同神明在那里一樣心意誠(chéng)實(shí)，如果祭祀的時(shí)候參加，由別人代祭，那就好比沒(méi)有祭一樣。儒家有“三本”之說(shuō)，即“禮有三本：天地，生之本也；先祖者，類(lèi)之本也；君師者，治之本也。無(wú)天地何生？無(wú)祖先何出？無(wú)君師何治？三者偏之焉無(wú)安人。故禮上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”（《荀子·禮論篇》)。讀了這段話，對(duì)于宗廟神龕上“天地國(guó)親師”的牌位的含義，就心領(lǐng)神會(huì)了。
事生重于事死，事人重于事鬼，重此生不重彼岸。儒家對(duì)待鬼神的這種態(tài)度，與道教的長(zhǎng)生不死，修道成仙的最高追求，恰好構(gòu)成一幅完整的陰陽(yáng)太極圖，其交點(diǎn)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)注。
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－－－－－－－－－－－敬鬼神而遠(yuǎn)之。
－－－－－－－－－－－信則有
－－－－－－－－－－－儒家割裂。古人說(shuō)的鬼神，是不得不去“事”的
