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基礎(chǔ)知識-:【原創(chuàng)】藍(lán)天百云:養(yǎng)身要訣

作者: 藍(lán)天百云   
時間: 2007/3/1 21:22 
標(biāo)題: 養(yǎng)身要訣
文章來源: 民間中醫(yī)網(wǎng) ,更多精彩內(nèi)容,請訪問民間中醫(yī)網(wǎng)http://www。med126。com/
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人生壽命,約有兩種,一為身壽,屬于肉體報身。上古長壽之人固多,即近世一二百歲之人,亦可常見。惟身壽終屬生滅,比較長短,遂別夭壽。然壽無定義,九十歲死,世稱為壽。但一百二十老人視之,又嘆為夭矣。二為心壽,乃靈臺心性,不生不滅之法身,永遠(yuǎn)存在,堅如金剛,故曰金剛壽,此實為主。以肉體報身夭壽生殺之權(quán),操之于心。身病之起,無不由心虛弱,外邪乘入。而心虛氣弱,每由心魂惱亂。真體不充,發(fā)現(xiàn)種種不安。貪食貪勝貪得貪樂逸,皆足以致病。以貪之不得,于是乎瞋,貪瞋可使心蕩氣促,膽驚肝旺,六脈震動,五臟沸騰,外邪同時乘入,此病之起因。藥石僅救于一時,若不從根本治療,則一時雖愈,病根潛伏在內(nèi),再發(fā)則抵抗無力而殆矣。凡人欲求長壽,應(yīng)先除病,欲求除病,當(dāng)明用氣,欲明用氣,當(dāng)先養(yǎng)性。養(yǎng)性之法,當(dāng)先調(diào)心。調(diào)心之法,雖可傳授,必經(jīng)面示。故從略。然根本總以少氣惱為主,余之伯母潘太夫人,今年壽一百歲,身尚康健,平生不知有氣惱事,此即調(diào)心之功也。近世病人太多,短命自殺之風(fēng),日見增多。僅靠醫(yī)藥,得救者不過百分之一二耳。
  
世界一切進化,猶壽命與康健,無不退化,且怪病百出。求因求果,兩皆不顧。人徒知衣食住之貪得滿足,欲念增高為因,壽命短促為果,得不償失,已屬可笑。再加不明死后不滅之理,造諸惡業(yè),人殺自殺,相習(xí)成風(fēng),顛倒狂魔,日見其多,良堪哀憫。故說金剛壽,使無病者可以延年,有病者可以去病。家居者可以少惱,旅行者可以無布。再進而引入?yún)⒕縡o乘,開大智能。明不生不滅之理,證得金剛長壽,寧非快事。故欲救種救國救世,先由救己救病救心做起,亦本會同仁宏法利生之本愿也。
  
人受五行之氣而治生,故肉身以氣為主,氣虧則病,氣滯則病。欲治其病,先治其氣,草木藥石,有寒涼溫?zé)崞街鍤,乃五行氣之偏者也,尚能卻病,何況人身本有之真氣,得五行氣之全者乎。又草木藥石,性有寒熱不同,用之不當(dāng),立可殺人,故不如自用其氣耳。用氣之法,又在乎心。心又為氣之帥也。人身藏氣之處,在心下腎上,屬于臍,臍心屬脾土,為五臟八脈之祖。內(nèi)有八竅,能通諸絡(luò),凡保守此處,固中宮之氣,必去其病,必得其壽。百病之始,起于風(fēng)邪乘入,如體氣虛弱,營衛(wèi)失調(diào),或猶思驚怒,酒色勞力,真氣耗而外邪入矣。故起有麻木疼痛者,風(fēng)濕也?谘弁嵝罢撸L(fēng)中經(jīng)絡(luò)也。左身不遂,手足癱瘓者,血虛血死也。右身不遂,手足癱瘓者,氣虛與痰濕也。兩旁皆如是者,氣血大虧也。手癱瘓口渴語澀者,血虛火旺也。氣以行血,血以補氣,二而一也。凡人久視則傷血,久臥傷氣,久坐傷肉,久立傷骨,久行傷筋,七情六欲之過則傷元氣,傷心腎。相火旺,真陽耗,為嗽為痰,為喘為熱,為吐血,為衄血,為盜汗遺精。上盛下虛,手腳心熱皮焦,午后怕寒,夜間發(fā)熱,或日間不退,或憎難證忡,嘔噦煩燥,胸腹作痛,飽悶作瀉,痞塊虛驚,面白唇紅,頭目暈眩,腰背酸痛,四肢困倦無力,小水赤澀,皆屬陰虛火動,水不上行,火不下濟,故有種種疾患,此皆氣不流通之故。
  
治病有二,一攻其客邪,二補其不足。攻邪先定正氣,是以心定為主,運氣以敵之。補不足則先養(yǎng)心,亦運氣以補之。
  
治五臟之病,首先于補氣。腎猶亟焉,氣能運血生液,液如財源,各經(jīng)賴之以濟。第補氣在勿動心,心動則肝旺,各脈震驚,真水耗損。余嘗以心喻扇,扇動引風(fēng),風(fēng)動則火旺,火旺則水干,水干則地?fù)p。當(dāng)以諸法調(diào)心,使心勿動,則貪瞋癡無由起發(fā),雖發(fā)亦易制。內(nèi)而肝風(fēng),外而八風(fēng),皆不動搖,四大自調(diào),延年益壽之法,無過于此。
  
治病切不可全賴醫(yī)生,醫(yī)生只能替病人去病,不能替病人養(yǎng)病,只能替病人去風(fēng)邪,實不能替病人養(yǎng)元氣。病萬無死理,不養(yǎng)氣者,無有不死。縱不死,亦不能除根,不久必發(fā),再發(fā)必死。養(yǎng)病補氣,所以保持心臟,此為治病根本條件。德國某名醫(yī),謂凡人病死,不是死于本病,實死于心臟突然虛脫,旨哉此言。
  
醫(yī)之方法無量,主要者不外藥石針灸按摩割治密咒六種。派別有中西,治法有今古,其中以密咒為最靈驗。惜失傳已久,所得不全,密咒似近乎神秘,而實非迷信,用之每得奇效,于病體有益無礙,且可與藥石并行者也。惟病人不信,則功效為少,否則神速不可思議。其次為灸,再次為針,為按摩,同一效用,以藥石之偏與流弊,而有開穴通竅之功。更其次為割治為藥石,近世最為流通,剖割之法,中國失傳久矣?茖W(xué)進步,大稱便利,如救急注射剖割解毒,及審查有形狀病等等,當(dāng)以西醫(yī)為第一。如調(diào)治濕溫,營養(yǎng)元氣,以及病后調(diào)理等,當(dāng)以中醫(yī)為最宜。如治除病根,氣機運化,開通八脈,當(dāng)以針灸為上。如平肝理氣,肅清腸胃,速得汗吐瀉之效,以及小兒不能說病,不肯吃藥等法,則以按摩為最便。至密咒則在施法者,心定神一,受治者信堅心專,兩心相合,可以統(tǒng)治百病,無不神效。其實無論針灸按摩等法,百病皆可治療,以所學(xué)未精,用未得全,遂偏執(zhí)而生誤。
  
自中西醫(yī)并行而后,互相冰炭,各樹門庭,偏執(zhí)新舊,大非病人之福。然主見不定,中西雜投,亦非病人之福。是在病家先定主張,如病之屬于有形,而病人元氣尚充足者,自以西醫(yī)為宜。而病關(guān)氣化溫濕,屬于無形者,以保元氣為主,自以中醫(yī)為妥。若中西醫(yī)力所不及者,則急病宜針灸,長病宜按摩。若針灸按摩力所不及者,則以密咒治之,必可救之于萬一。倘能善用之,則先西后中,或先針灸而后按摩。是在醫(yī)家打破習(xí)氣,慈悲為心,勿執(zhí)我是,此即病人之福也。
  
處于現(xiàn)在環(huán)境之下,人有安得而不病,病又安得而不死。但人一面怕死,一面卻加工造病,更可憐到死還不曾明白我究竟何因而病,何病而死。
  
身病有多種,一遺傳病,二已成病,此屬于果地。非可逃免者也。三未來病,又分甲傳染,乙因病轉(zhuǎn)病,丙新造病,此屬于因地,可免而不肯免者也,fo所謂四大不調(diào)之病是也。四夙世業(yè)報病,五魔鬼乘便病,此二種可以解除之,但世人執(zhí)為迷信而不信也。又心病如憤怒憂怖瘋狂,以及自殺等等,均稱為病,此最重要,極易喪失,世人反忽之何也。世人諸病,不論男女,在中年人中,每百人內(nèi),幾乎有八九十人得肝胃病。四五十人得心臟病或血壓太高病,八九人得怔忡狂病。在老年人中,過五十者,多半心臟或半身不遂病。在青年人中,每百人中,有六七人得肝腎病虛弱病。在幼童中,則每百人中,有七八十人得胃病,富厚之家,尤難逃免。中年已弱,未老先衰,若單靠醫(yī)生或一個運動法門,謂可強身保種,思想又末免太簡單耳。
  
幼童之胃病,系不明事理之父母與保姆所養(yǎng)成,父母終日出門游戲,一切不管。保姆又無知識,饑飽寒暖,絕不關(guān)心。有錢之家,小吃零食,冷熱生熟,已傷其脾,任性驕慣,又害其肝,故無有不蟲不病以致于死,即不死而蟲病胃病已成,潛伏根內(nèi)。倘遇痧痘等癥時,必中虛不可抵抗。富厚之家,子女尤為危險,青年子弟,或受父母先天之不足,身體已極薄弱,種種環(huán)境,又復(fù)不良。如同學(xué)中貧富不均,引其惱怨,男女少艾思慕,引其顛倒。社會不良,國衰民弱,引其憤恨。惡友之利誘威迫,引其貪得與恐怖。畢業(yè)后無生計可謀,引其憂思。若在學(xué)校,則功課煩雜,精力已感不足,神思顛倒,更逼其運動尚武,是引其癆傷。故用功者每易致病,我家青年子,已有多人病死矣。十年前著有自性長壽法一論,正為此也。
  
中年人生活艱難,憂思傷脾,憤怒傷肝,郁悶傷胄,驚恐傷膽,勞累傷筋腎。諸病匯集,遂病心臟。肝屬木,木克土則胃不和,運化不靈,是以夜不安。腎屬水,水涸則火旺,心屬火,所以心臟過度衰弱,凡人生一切營養(yǎng)精液,統(tǒng)歸于心臟,由心臟分派各部。脾胃若病,則收入頓少,心臟不足,各部同此衰弱。火愈旺,血液消耗益多,心臟衰弱至極,則突然虛脫。中風(fēng)腦沖血,皆由心臟衰弱,血氣停頓所致,勢若土崩,不可挽救。故人身,只有晴天可以修理,萬無大雨滲漏時再修之理。人何不略分一二分之勞,移作養(yǎng)身修性之用,以延此一命哉。汝莫謂現(xiàn)在精神好,年少年盛,有恃無恐,一經(jīng)大風(fēng)浪,即不夠用。人命若有常者,死期當(dāng)可核定,世間應(yīng)無少年夭折矣。況近代青年,十有九病,根本即靠不住,至可慮耳。致病原因,約有多種,茲別之如下﹕
  
心神不安,為第一線因。(如自殺或惱怒卒中氣閉者屬之。) 起居不常。(奔馳露宿等屬之。) 飲食不節(jié)。(鴉片白面或誤食不潔等亦屬之。) 勞動過度。(學(xué)生在運動后,更犯手yin,必病必死,又長途奔馳勞者屬之。) 風(fēng)邪所感。 小心太過。(驕奢習(xí)染不慣等病屬之。) 忽受驚恐刺激。(先世冤報等屬之。) 鬼神乘便。(顛狂等屬之。) 坐禪失調(diào)。(又道家死守竅門,或絕不起念之打坐法屬之,久久皆可致病而顛狂也。) 車馬飛機流彈等意外傷害。 致死之原因,亦有多種,茲別之如下﹕
  
信醫(yī)太過。誤于醫(yī)藥。(麻醉過度而死者屬之。) 病后失調(diào)而復(fù)病。(有食復(fù)勞氣復(fù)房復(fù)及風(fēng)邪復(fù)等,手yin及房復(fù)者必死。)   防病太過。(凡本來不病,預(yù)先割治,體弱不任而死者屬之。)   夙世冤業(yè)。(不可逃免。)   醫(yī)藥亂投。(有錢與性急之誤。)   不識病癥,延誤時日,不及救治。   無力醫(yī)治,或無此藥。   病人任性燥急,不能制伏忍耐。   不懂自治法門,并不信醫(yī)外治法而自誤。   因罪而死,或自殺,及被殺害。 總之病無致死之理,凡輕病轉(zhuǎn)重,重病致死者,又有原因多種,茲別之如下﹕   
  
心神不安而病人燥急。 有錢人醫(yī)藥亂投。 病后失調(diào)復(fù)病。 藥不見效,不知更改治法。 無力醫(yī)治,或無此藥。 有夙冤而不知解釋。 不懂醫(yī)外治法。 居今之世,富人犯一二條者居多,窮人犯四五條者居多,青年則犯一三六諸條者居多。有一于此,已屬不救,況多乎哉。至第七條則知者甚少,無怪其然也。    
  
心神不安,情性燥急,為致病致死之總因。故安心法,為衛(wèi)生第一要訣,F(xiàn)在之衛(wèi)生,實是衛(wèi)身。但求衣食住滿足,僅知身上安適,不知心上自在。生指生命而言,生命之權(quán),操之于心,人之生命,為精氣神之流轉(zhuǎn)。衣食住,僅補助肉體,加以保衛(wèi),不能主精氣神也。惟心可以主動一切,心定則氣和,氣和則血順,血順則精足而神旺。精足神旺者,內(nèi)部抵抗力強,病自除矣。健復(fù)者,恢復(fù)至精足神旺之地位也。藥者,可以助精氣神之力,以抵抗病也。然而藥有流弊,過量或不及,或轉(zhuǎn)他病,不可不慎,故治病當(dāng)以攝心為主。風(fēng)寒陰陽暑濕,在在皆可使人致病,萬一抵抗力薄弱,即可乘虛而入。身弱者多病,即是此理。富人有保衛(wèi)力,如衣食住等等;貧人有抵抗力,如氣足神旺,毛孔厚密,不易侵入等等。富人多食肥甘,傷胃傷齒﹕貧人多餓,所食不雜,故無腸病。富人多逸,故多氣惱;貧人多勞,故少疾病。富人不造福而享福,只是消福,消盡則窮;窮人能勤儉,即是造福,果熟即富。凡衣食住之保衛(wèi)力富,則精氣神之抵抗力弱。保衛(wèi)力弱,則抵抗力強。保衛(wèi)力不能自由攜帶,每受強奪,抵抗力則處處可以方便自在。保衛(wèi)力只是舒適,足以喪志敗家,亡國滅種;抵抗力可以耐勞忍苦,負(fù)擔(dān)大任,得失不可以道理計算。逸豫可以亡身,愿富有之家,慎勿毒害其子弟也。    
  
金剛壽乃人人所喜,處處是力求與自己過不去,抑又何也。我今以金剛壽法,告授同仁,有三要二訣。云何三要,一要未病前勤于防,使其勿病﹕二要已病后心有主宰,勿亂醫(yī)藥;三要病愈后耐心調(diào)養(yǎng),勿使復(fù)病。云何二訣,一曰注意病內(nèi)之病,二曰留心醫(yī)外之醫(yī)。

未病前之防衛(wèi),此救于因地,為最重要者也:

第一勿動肝郁憂思,第二勿縱貪欲,第三勿多疑,第四勿起居不時,飲食無節(jié),或食非時之品,第五宜寬量,多習(xí)布施,可造未來福壽。 謹(jǐn)于寒暖,勤于易衣,勿自恃力壯,懶于調(diào)伏。 每日至少定心二十分鐘,一心不染,靜坐觀空,或密咒養(yǎng)氣,必可延年。 用手運法,及自己按摩。(此法必面授。) 勿使過飽即睡,睡前勿食水果,勿食葷厚之物。 勿惱怨憂思,睡時勿思索等等。 勿殺生,免種惡因,并可滅夙業(yè)冤害諸債。 勿懶,亦勿運動過勞。 已病之主宰,此救于果地者也:
  
不許自認(rèn)為病人,不許怕死,要忘卻其病,若無事人者。定心勿恐怖,則邪不入臟,宜放下一切事務(wù)。 切忌性急,勿亂醫(yī)藥,切不可一日請兩醫(yī)三醫(yī),中西雜投,必死之道。 見機宜速,凡藥三劑而病不減者,當(dāng)改方針。 少食,尤忌葷腥,能餓則更妙。 不可全賴醫(yī)生,但用手運自按法,必可減病速愈。 持咒、養(yǎng)心、戒殺,可以延年。 病愈后之調(diào)養(yǎng),乃因果同時并重者也:
  
戒勞,尤戒房勞,并戒多食與氣惱。 宜食清淡,少吃多頓。戒殺,忌大葷為最妙。 每早聽音樂十分鐘。 宜放下一切雜緣,專心持咒養(yǎng)心。 大病初愈,切忌理發(fā)洗足沐浴等。 不可常藥,如服長方,中間可停止一二日,以防傷胃等病。 切忌性急,如病后應(yīng)養(yǎng)十日者,當(dāng)預(yù)定二十日。則不十日已愈矣,以心定也。否則十日必不愈,以心亂也,關(guān)系之巨如此。 不可不小心,不可過小心,在自己之支配。 注意病內(nèi)之病云何:
  
凡病之現(xiàn)于外者,果病也,根不在此。如頭痛,其根病在肝,肝病又在氣惱,氣惱亦病也。氣惱病根,又在心量偏執(zhí),不能放寬觀空,求其因而治之,所謂病內(nèi)之病也。

留心醫(yī)外之醫(yī)云何:

凡病人無不求醫(yī),不知昏迷不省人事者,只可賴醫(yī)。但自有主事者,醫(yī)外亦可自醫(yī)。自行手運按摩,及持咒靜坐等法,此即醫(yī)外之醫(yī)。有此二訣,必得除病,必得其壽,又如怪病必有夙業(yè)冤害等等,移另行解之,亦醫(yī)病之法。至于符箓等,切不可認(rèn)為迷信,以確可治病。余已治愈多人,人不自信又奈何。    
  
總之身病無不起于風(fēng)邪侵入,情欲內(nèi)傷,乘虛而入,居十分之七八,起于夙冤者究少,不過十之一二耳。凡人血肉之身,由夙世造因,情愛所染,借父母為緣,分其精氣神以生者,此為報身,又名色身,終屬朽滅。前所云保衛(wèi)諸法,僅能維持此肉身現(xiàn)狀,使比較駐世畏久,遂名曰壽。至人之性靈識心,名曰法身,一切法之所自出。此靈虛之體,以不可見而非無,故名真空。以雖空而妙用恒沙,故曰妙有。是物為精氣神之主,為六根與六塵相接而起念之工具,故名曰心王。凡情欲諸病,亦由彼而起。例加氣惱,不可憑空而起,先由根塵相對,識其是非,遂名謂心。由是非而起種種比量分別,定遂順逆,愛定喜怒,因喜怒震蕩而及臟腑。不勝其惱亂者,即傷氣耗血,眠食俱減,心更恐怖惱怨,身尤軟弱虛損,外邪乘入,益不能支,此病死之由,所謂心病死也。故求長壽無病,常強肉身;欲強肉身,當(dāng)調(diào)伏精氣神;欲調(diào)精氣神,當(dāng)拒絕擾亂之賊;欲杜此賊,當(dāng)先攝心;欲求攝心,當(dāng)化貪瞋癡三毒;欲化除此三毒,必學(xué)心戒。但空口言戒,無益于事。心求開慧,方不為所愚;欲求開慧,必先求定;欲求得定,必學(xué)靜坐﹕然非呆坐死守,可得究竟,故必依止于師,求授密法。密法妙用,大之可以明心見性,開大智能成fo。小之可以得定強身,減除煩惱夙業(yè),此又金剛壽根本中之根本,亦即本會救世傳法之前方便。故本會引度初學(xué),傳授諸法,皆無定法。第一考察其身,先除病苦。第二考察根器,再會以法,或密或禪或凈,因人而施。第三時時考問修持意境,免入歧途,身心所得之利益,不可勝數(shù)。倘能老實修持,不存我見,必得各種證明。各種利益受用,不可盡說,不明其義者,或生疑怖,譏為狂妄。然非實修人不知,此乃身心并壽之法,自問可以壽世而不誤者。我言若妄,愿入阿鼻,惟所說太簡,未盡萬一,在人自己領(lǐng)悟,法則非傳不可?傊莒o則仁,有仁則壽,有壽是真幸福。再配上衣食住,福更無量。敬祝世間一切求進步者,愿其證得金剛壽,為一切之保障,我壽人壽,一切眾生皆壽。若求不壽者,則我殺人殺,一切眾生互殺,殺之因在貪瞋癡。一人如是,社會如是,國際亦如是,世界恐怖乃如是。禍福無門,準(zhǔn)人自造,不信我言,則一任顛倒橫流,俟種種恐怖到來可耳。   
  
一切修身修心法門,只有兩字訣,曰回頭,只要一回頭,病者頓愈,迷者頓覺,此真無量壽者,說金剛壽見。

養(yǎng)生之法

凡使身體失去健康的總原因,在終日心神不安,不外乎患得患失。凡人精力有限,應(yīng)適當(dāng)支配,實行三八制,八小時睡眠,八小時工作,八小時休息。能如是正常,斷無多病之理。今因身體或經(jīng)濟關(guān)系,于八小時工作時,不感興趣,或工作緊張,這八小時吃力,過于十二小時,所以心難維持,日多思慮,夜夢多驚,失眠開始,胃納不良,便秘肝旺,肺氣不宣,于是諸病引起,正氣日耗。所以要恢復(fù)健康,根本先要使思想正常,心神寧一,那渾身的血氣,自可健全發(fā)揮,這是氣功療養(yǎng)法的本意。
  
血氣本來可以自然流通,卻不可作意去使它流通。當(dāng)排除其阻礙物,使得天然發(fā)展。而那阻礙者,正是自己的妄念顛倒作祟,所以要靜坐法,先放下了身,暫停動作一小時。坐的姿勢另條說明。坐穩(wěn)了,再調(diào)氣,使呼吸平勻,再次調(diào)心,這卻不是一件簡單的事。
  
要調(diào)心,先須要識心,認(rèn)識心是什么。心有了主宰,方可以心制心,能以心制心,則妄念自息。人有了眼耳鼻舌身,就有了工具,眼對于色,耳對于聲等等,遂啟發(fā)下一個影子,把那影子轉(zhuǎn)輾分別,影上立影,妄上加妄,是名識心,即是妄心。那妄心作用,在好的方面,宇宙間一切人事進化,靠它建立;壞的方面,一切煩惱顛倒,損人不利己的種種惡事,也由它造作。所以人在世上,總以自覺為第一。真覺悟的人,決不貪瞋顛倒,妄作妄為,也不消極斷滅,做個冷血動物,視社會事業(yè)與我無關(guān),歸根害了自己。
  
又那妄心對于身體上呢?好的方面可以調(diào)和血氣,益壽延年;壞的方面,心可以生火,肝可以引風(fēng),火克金,肺即受傷。所以心過勞的人,心虛肝旺,肝木克土,脾胃受病,消化不良,營養(yǎng)不足,夜眠不安。土又克水,于是腎水大虧,水不足則火更旺,心腎相聯(lián),心氣更弱,肺病即成。內(nèi)部相互關(guān)聯(lián),一動全動,一病全病,而擾之者乃在妄心。所以治病在安其心,安心在息妄,息妄在明心,明心即自覺,而健康的功效在乎靜坐。
  
靜坐是息心法,心息則神安,神安則氣足,氣足則血旺,血氣流暢,則有病可以去病,不足可以充補,已足可以增長。現(xiàn)在病可去,未來病可防,此其小者也。又心息則神明,神明則機靈,靜者心多妙,觀機辨證,格外敏捷,見理既正,料事益遠(yuǎn),遇亂不驚,見境不惑,能一切通達(dá),自無主觀偏執(zhí)之弊,而大機大用,由此開啟矣。
  
關(guān)于心的道理,各有其說,儒家說正心,道家說清心,宋儒要把心放在腔子里。管子內(nèi)守于靜,外守于敬。孟子所謂「收其放心」,且問如何收法?若云以心收心,心既放去矣,又叫誰去收回?若未放去,就在眼前,又何必多此一舉?又心既收回了,試問又放在何處為妥?又心不似物,可以來去,只是個隱顯問題,究其實,不過是個幻化的影子。但放心、收心、制心、攝心等法,都是幻心,幻上加幻,越幻越多,不是究竟。
  
要識心的真相,須明心有兩種:一是真心,一是妄心。譬如真心是水,妄心是波,波因風(fēng)動,風(fēng)止波息,而水不動,不必定分水波為二,亦不可執(zhí)之為一。但愚人定分為二,智者知之為一,而究竟非一非二。又言非一非二者,仍是幻心作用,非真心也。
  
茲假定心未動時為真心,要了了分明,寂然無念,是無心心也。已動了,六識分別紛擾,立許多知見,是為識心,是妄心也。
  
因此,

一、集起者為心,言眼與色相集而幻影起也。
  
二、攀緣為心,言色本不來誘我,是我自己去攀緣而成識心也。朱子云:「不為外物所誘!顾茪w咎于外物來誘,非通論也。
  
三、懸想為心,以過去習(xí)氣,轉(zhuǎn)輾幻想,入于非非,而多巧見也。
  
四、取舍為心,由個別而立,法見情見,正見邪見,乃至善見惡見,彼執(zhí)取有個道理在,便是妄心,即欲舍去那妄心之心,也是妄心。總之有所求,即是妄,而無所求,也還是妄,以皆波也。然則如何而可?
  
以上所說,還是個理,不得不明。若要實做到息心功夫,只要在空檔處參究。以人既有心,不能無念,念只可止,不能滅,前念過去了,后念未來時,有個了了分明。寂然無念的,便是那空檔處,正那個時侯,非但息妄,并亦無妄可息,無心可心,亦無空檔可取。不要管他時間長短,只要綿綿密密地,常常凜覺到這樣,不是無知如木石,也不是紛亂若猿猴。于靜坐時,雜念忽起忽落,我只不理它,一不理,即同時止息,又到那空檔時,任他一萬次起滅,我只如是。亦莫作何種道理,去計較是非。 每日坐一小時勿間斷,坐得安定,不要歡喜,坐得心亂,也莫煩惱,久之空力自強,功效自見。
-----------作者:藍(lán)天百云   
時間: 2007/1/4 20:10 
標(biāo)題:(原創(chuàng))逍遙之舟——至人無已
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古代北海有條魚,名叫鯤。鯤的大,不知有幾千里;鯤變成為鳥,名叫鵬。鵬的背,不知道有幾千里;鵬奮力飛起,它的兩翅膀就像天邊的云彩一樣。這只鳥,當(dāng)海風(fēng)大動的時候,就要漂往南海。所謂南海,就是天池!洱R詣》是一部記載異聞的書,書上說:“當(dāng)鵬飛往南海時,水波被掀起了有三千里之遠(yuǎn),乘著旋風(fēng)往上飛,一直到了九萬里的高空。它是趁著六月的海風(fēng)大動的時候到那里去的”。像野馬般的游氣,飛揚著的麈埃,都是生物被風(fēng)吹動上升的現(xiàn)象。天的深青的顏色,究竟是天的正色呢,還是由于遠(yuǎn)無窮而不能看到它的至極深處呢?那只大鵬看地下的情況,也不過像這樣的。再說水的蓄積如果不是很深厚,那么它便沒運載大船的力量。比如把一杯水倒在堂前的一個小盆子,那就只用一根小草做船,這是因為水淺而船大的緣故。如果風(fēng)的力量聚積得不夠雄厚,那未它就沒有負(fù)責(zé)載大翅膀的力量。所以大鵬必需飛到九萬里的高空,那風(fēng)就在它的下面了,然后才能馮著風(fēng)力;背負(fù)青天,沒有阻礙,然而才能向南海飛翔。

蟬和班鳩譏笑它說:“我們想飛就馬上飛起來,碰到榆樹和檀樹,就停落在上面,有時飛不上去,不過落到地上罷了,何必要到九萬里以上才向南飛呢”?到郊外去的人,只帶三餐糧食,當(dāng)天回來,肚子里還是飽飽的;到百里遠(yuǎn)的地方去,就得在前一天舂米預(yù)備糧食;如果要往千里的地方去,就得預(yù)備三個月的糧食。這兩個小蟲子又知道什么呢?

知識少的不了解知識多的,壽命短的不了解壽命長的。何以知道是這樣呢?像朝生暮死的菌類不知道一個月的起迄,春生夏死、夏生秋死的寒蟬不知道一年之中從春到秋的季節(jié):這些就是所謂的壽命短的。楚國的南邊有一種樹木,把五百年當(dāng)作一春,五百年當(dāng)作一秋;上古有一種大椿樹,把八千年當(dāng)作一春,八千年當(dāng)作一秋。而彭祖獨以高壽傳名至今,一般的人同他相比,不也可悲嗎?

成湯的問棘答說:極荒遠(yuǎn)的北邊, 有一片黑沉沉的大海,那就是天池。海中有一條魚,身寬有幾千里,誰也不知道它有多么長,它的名字叫做鯤。有一只鳥,名字叫鵬,它的背像山,翅膀像天邊的云彩;它乘羊角旋風(fēng)往上飛,一直飛到九萬里的高空,把云氣隔斷在下面,背負(fù)著青天,然后向南飛翔,打算到南海去。小小的麻譏笑它說:‘它要到那里去呢?我飛騰起來,不過幾千尺高就落下來了在蓬高里飛奔,這也是很好的飛行了?墒悄侵基i鳥究竟要飛到那里去呢”?———這就是大和小的區(qū)別啊。

所以那些才智能在某一職務(wù)上作出貢獻(xiàn),行為能夠和合一鄉(xiāng)群眾,德行可以投合一個君主,能力可以取得一國信任的人們,他們自鳴得意,也和這種麻雀是一樣的?墒撬螛s子這種人還是要鄙笑他們的。而且宋榮子能夠做到:全世界的人民都稱贊他,他不增加一點奮勉;全世界的人都非難他,他也不增一點沮衰。他認(rèn)為只要確切認(rèn)定了內(nèi)心和外物的分別,分辯清楚了光榮和恥辱的界限,也就能罷了。像他這樣的人。世界已經(jīng)不多見了。即使這樣,但是他還有未曾樹立的。列子駕著風(fēng)飛行,輕飄飄地十分美妙,過了十五天然回來。像他這樣得到幸福的人,世界上更是不多見的。但列子雖能免于步行,究竟還是有所等待的。像那乘著天地的正氣,駕御著六氣的變化,在無窮的宇宙中邀游的人,他還有什么等待的呢?所以說:至人忘我,神人不立功,圣人不立名。
-----------作者: 藍(lán)天百云   
時間: 2007/2/27 22:54 
標(biāo)題: “人生”兩個字的名義來談?wù)?br >文章來源: 民間中醫(yī)網(wǎng) ,更多精彩內(nèi)容,請訪問民間中醫(yī)網(wǎng)http://www。med126。com/
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“人”是什么?怎樣叫“生”?這是兩個問題。世俗對于人生的解說,往往以為人生幾十年光陰就是人生的安立,把人生概指為“人之一生”、“人的生命”或“人的生活”而已。今謂人生應(yīng)該要分析來講。

第一、“人”是什么?即是人的一名所名的那個人究竟是怎樣?依照中國的人字,是象形的,所以首先可云人是個有形體的。但有形體僅足區(qū)別無形體的虛空而已,其馀如動植礦物等都是有形體的,又如何從有形體的物中顯出這所名的人呢?于是從形體上顯然不同的一點,則可曰人是“自然主義的宇宙下那個渺小的兩手動物”——胡適之語——。然此不過在動物中加有兩手的符號罷了,其馀就作用而言,亦可曰人是能用火或用鐵器的動物,或曰人是能有言語文字的動物,此亦皆就其一種作用為符號,便于指別曰人而已。其實有此諸作用未必為人——若鳥亦能言語等——,離此等作用亦未嘗不為人也。

然大致先認(rèn)人為動物的一類,以為人類所表現(xiàn)出來的常性就在作用活動,那末,諸動物若象馬等皆有活動作用,難道象馬等也可以叫他做人么?想大家要齊聲說是不對罷!于是有謂人是有形物故非虛空,人又是有形體有生機物故非土石,人又是有形體有生機有活動作用的動物故非草木,人又是有能群的政治及理性的道德者故非禽獸。講到能群的政治與理性的道德,可謂能在動物中嶄然顯出人的不共性了。故曰:“天地之性人為貴”。又曰“人為萬物靈長”。古來講做一個人要有理性的道德,即現(xiàn)在所講做人要有人格,就是從理性中發(fā)揮道德以完成人格的人。這種人格是尊重的,是異于禽獸的。此內(nèi)具的理性道德以現(xiàn)于人倫的群眾,即為禮法政治等。然后以儒家所說的“仁”,最足表明人之性德,故孟子說“仁者,人也”。子思說:“人者,仁也”。孔子也說:“克己復(fù)禮為仁”。此仁乃指人之性德,亦指為君子或成人的意思,如孔子說:“君子而不仁者有矣,未有小人而仁者也”。這樣觀察,古來賢哲很注重有性德人格的人,所以人是應(yīng)保持仁之理性道德,乃能永久不失去人之所以為人的德性。不然,不但不能養(yǎng)成為有德性的仁人,而人與人就不免發(fā)生種種沖突種種殘害不仁的事來。放眼一觀,現(xiàn)世界人類的悲慘現(xiàn)象,即由未有完成人格的仁人,沒有成人,所以不能盡行人道。

以上所講,雖可略明人名所名的人之大較,但fo法中則又言人者忍也,言人世上如此的苦乃這些人作偏能忍受得住。此之忍字,有識其不知厭離苦求出苦的意思,這是三乘共教的意思。若大乘勝義,則亦可云是菩薩難忍能忍難行能行的能基為堅忍精進之德。

但是fo法對于人的看法,人只是十八界、十二處、五蘊、六大等緣法的和合相,若是離去十八界、十二處、五蘊、六大等緣的和合,其實無人可得。從這種五蘊等和合相而假說為一個人,而五蘊等又是剎那生滅的,故人又是相續(xù)——生滅——的假相。人名所名的人,只是和合及相續(xù)的假相,故金剛經(jīng)說:“無人相”,是表明人本無實,不過為諸法和合及相續(xù)的假相而已。既然為和合及相續(xù)的假相,則本無固定的實人可知,故“人假無人”。

第二、怎樣叫“生”?生的定義,本以對滅,滅是滅去,生是生起,從無而有是謂之生,從有至無是謂之滅,這一點是通常人所共知的。但普通還有一種解說,生與死對,以死對生,分明是一種生活、生長的意思。生活的生,是能相續(xù)增長有變化的。凡生之后不即死滅,有住及異,生、住、異、滅、謂之四相,言生至滅的中間必經(jīng)過存在的住,至少也要經(jīng)過變化的異而后方滅。生死的生,合生、住、異曰生,異滅曰死,故與生滅的生不同。講從無至有的生,必有能生所生乃成立生義。若無能生即無所謂所生,即不能說有“從無至有”的生。但說何為所生者的能生呢?若說從自生,既未生云何有自?若說從他生,但此間所說的他須與自相對,當(dāng)未有自的時候云何有他?他既不有,云何能生?若說自他共生,但當(dāng)在未生的時候無自故無他,云何有自他共可言共生?若說無能生而有生,則虛空何不#然生人?自生、他生、共生、無因生皆不得說有生,故只得說“緣生”,從眾緣和合而生。然緣生之生本空,以實無能生、所生之可分劃。假說此法為所生,而觀此法實唯眾緣,假說眾緣為能生,而觀眾緣全即此法。且眾緣與此法同為眾緣所生法,而此法與眾緣亦同為能生的眾緣,攝入重重,交遍無盡,故“生空無生”。照以上看起來,“人生”的意義大概可以明白了,略舉于左以當(dāng)結(jié)論。
  
一、“人”是什么?是五蘊和合及相續(xù)的假相——故人假無人。
  
二、怎樣叫“生”?是眾緣交遍且互融的空性——故生空無生。
  
三、怎樣做“人”?尊重仁及堅忍精進的人格,啟發(fā)此人人本具的性德,做成一個能仁能堅忍精進的“仁人”。
  
四、“人生”為什么?造成人人能仁能堅忍精進的人格,去實證“人假無人”、“生空無生”的人生真相,同登正覺。
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