錢學(xué)森談氣功學(xué)：十億中國(guó)人需要十萬(wàn)名氣功師
對(duì)于氣功，我是完全外行，但我從科學(xué)技術(shù)發(fā)展的角度對(duì)氣功的研究工作很感興趣。中國(guó)氣功科學(xué)研究會(huì)剛籌建時(shí)[1]，我就寫信給張震寰、李之楠同志，同他們商量，研究氣功科學(xué)，是不是先從建立氣功的唯象理論作為一個(gè)起點(diǎn)？這本來(lái)是給他們兩個(gè)人的信，但后來(lái)給大家看了，這就便我覺得有責(zé)任應(yīng)該向同志們講清楚，我到底是怎么想的，這是一。
第二，這封信上提到了一個(gè)問題，就是建立氣功的唯象理論，聯(lián)系到什么是氣功的最早典籍，我也沒有研究過，只聽湖南湘潭師范學(xué)院的周士一同志說(shuō)，東漢魏伯陽(yáng)的《周易參同契》是一部用煉外丹的語(yǔ)言文字寫的，內(nèi)容卻是講煉內(nèi)丹即氣功的書。他最近才從英國(guó)回來(lái)，在英國(guó)他花了一年多的時(shí)間向李約瑟請(qǐng)教討論，改變了李約瑟博士三十年前把此書作為外丹書籍的看法。最后，對(duì)周士一譯作英語(yǔ)的《周易參同契》李約瑟寫了一個(gè)序，講到從前他們以為這是練外丹的書，現(xiàn)在認(rèn)為可以看作是煉內(nèi)丹的書。我在去年l1月聽了周士一向我講了這個(gè)情況，就想：此書原來(lái)寫于公元3世紀(jì)時(shí)，大概是最早的氣功書，能不能以《周易參同契》為核心，結(jié)合眾多的氣功實(shí)踐，總結(jié)并建立氣功的唯象理論？李之楠同志看了這封信，他糾正了我的錯(cuò)誤。他說(shuō)，《周易參同契》只是重要?dú)夤Φ浼械囊徊�，不是唯一的，還有很多，并且把這些書都送到我手中。我很感謝李之楠同志，他糾正了我的錯(cuò)誤。
正是基于這兩點(diǎn)，就是：第一點(diǎn)，既然大家看了我的信，我就有責(zé)任進(jìn)一步加以闡述；第二點(diǎn)，我的信中有錯(cuò)誤，需要加以改正，應(yīng)該說(shuō)，研究唯象氣功學(xué)要參考所有煉氣功內(nèi)丹的書，而不只是《周易參同契》一部，還有好多其他重要典籍。
現(xiàn)在，中國(guó)氣功科學(xué)研究會(huì)成立了，既然有科學(xué)二字，責(zé)任重大，任務(wù)也是很艱巨的，我們要有步驟地來(lái)實(shí)現(xiàn)它，先把大量的分散的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)化，建立唯象氣功學(xué)就是第一步。
基本觀點(diǎn)
第一個(gè)基本觀點(diǎn)：什么叫現(xiàn)代科學(xué)？
有人認(rèn)為：只要是根據(jù)實(shí)際存在的事物所總結(jié)出來(lái)的東西都可以叫科學(xué)。比如，中醫(yī)理論究竟叫不叫科學(xué)？中醫(yī)理論是經(jīng)過幾千年的實(shí)踐而概括上升到理論的，這樣總結(jié)出來(lái)的理論對(duì)于中醫(yī)的實(shí)踐是能起指導(dǎo)作用的。但這樣的中醫(yī)理論能不能叫科學(xué)？能不能叫現(xiàn)代科學(xué)？我的一個(gè)基本看法是：現(xiàn)代科學(xué)所指的，已經(jīng)不再是能夠獨(dú)立存在的個(gè)別知識(shí)，而是整個(gè)形成為一門現(xiàn)代科學(xué)的體系。在這個(gè)體系中、各個(gè)部門能夠互相溝通，而它的最高概括則是馬克思主義哲學(xué)�，F(xiàn)代科學(xué)的一切成果，必然反饋到馬克思主義哲學(xué)中來(lái)，使馬克思主義哲學(xué)不斷得到發(fā)展。
那么是不是所有從實(shí)際存在的事物中所總結(jié)出來(lái)的東西都能納入到這個(gè)科學(xué)體系中去呢？看來(lái)并不是。目前除了這個(gè)龐大的現(xiàn)代科學(xué)體系的結(jié)構(gòu)之外，還存在存很多很多實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。例如在火箭發(fā)射場(chǎng)，總工程師根據(jù)他的經(jīng)驗(yàn)，在現(xiàn)場(chǎng)就可以拍板，他的一些決定，他的助手可能不理解。如果發(fā)射成功，實(shí)踐表明他的決定是對(duì)的。但為什么對(duì)？連和他親密合作的工程師都不見得理解。又如在戰(zhàn)場(chǎng)上，指揮員臨陣下決心，有時(shí)連參謀也都不一定能理解，這就是憑經(jīng)驗(yàn)。這種說(shuō)不清道理的學(xué)問是非常之多的。在日常的生活和工作中，這種經(jīng)驗(yàn)多得不可勝數(shù)。比如在工廠中一個(gè)老師傅干活，會(huì)干得很好，他的徒弟就不行。徒弟問師傅：“你能干好，究竟是怎么干好的？”老師傅常常會(huì)說(shuō)，“你就跟著干，到時(shí)候就會(huì)了�！边@種沒法子用語(yǔ)言說(shuō)明的東西實(shí)在是太多了。中醫(yī)當(dāng)中類似的情況也是屢見不鮮的，中醫(yī)實(shí)踐中所蘊(yùn)含的道理也是很珍貴的，但是這些東西還不能納入現(xiàn)代科學(xué)體系中去�？梢哉f(shuō)，這些寶貴的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，構(gòu)成了現(xiàn)代科學(xué)體系這個(gè)輝煌結(jié)構(gòu)的外圍，我給它起了個(gè)名字，叫前科學(xué)。前科學(xué)是科學(xué)發(fā)展所必要的營(yíng)養(yǎng)、素材。這樣提，并沒有小看它，無(wú)非是要說(shuō)明它和科學(xué)體系之間的關(guān)系而巳。這些還沒能納入現(xiàn)代科學(xué)體系而又自成體系的學(xué)問，只能叫前科學(xué)。從這一點(diǎn)上看，中醫(yī)理論是前科學(xué)，不是現(xiàn)代意義上的科學(xué)。中醫(yī)還不能用物理學(xué)、化學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)體系中的東西來(lái)闡明，中醫(yī)自成體系，是前科學(xué)，不是現(xiàn)代科學(xué)體系中的現(xiàn)代科學(xué)。
第二個(gè)基本觀點(diǎn)：什么叫唯象的學(xué)問？
唯象的學(xué)問也是前科學(xué)的性質(zhì)，但是唯象的學(xué)問又比經(jīng)驗(yàn)的學(xué)問向前走了一步，它比較系統(tǒng)。舉個(gè)例子：我們?cè)诔踔袝r(shí)都學(xué)過氣體定律，氣體加熱，壓力升高，或維持一定壓力，體積就增加或者壓力加大，氣體體積就縮小。總結(jié)起來(lái)，就可以上升到唯象的理論，就是氣體定律：壓力×容積=常數(shù)X絕對(duì)溫度。為什么說(shuō)它是唯象的呢？因?yàn)樗鼪]有說(shuō)清楚為什么有個(gè)常數(shù)。再問老師，老師也答不出。一直到后來(lái)，當(dāng)我攻讀研究生時(shí)，才真正明白了為什么氣體定律就是這樣，從統(tǒng)計(jì)物理學(xué)的角度才能解決這個(gè)問題：原來(lái)溫度是代表分子運(yùn)動(dòng)的，從理論上推導(dǎo)出來(lái)，氣體定律必然是如此；而且不但如此，還可以說(shuō)明這個(gè)定律適用的范圍，是在一定的溫度和壓力范圍內(nèi)才適用。這就叫現(xiàn)代科學(xué)了。而在初中時(shí)，只要對(duì)氣體定律能背下來(lái)就行，知道唯象的學(xué)問就可以了。
從這個(gè)例子就可以說(shuō)明，什么叫唯象科學(xué)？就是只知其然，還不知其所以然。一旦從整個(gè)現(xiàn)代科學(xué)體系的大道理上知其所以然，就上升到現(xiàn)代科學(xué)了，但唯象科學(xué)是第一步，必不可少的一步。第三個(gè)基本觀點(diǎn)：對(duì)人的特點(diǎn)應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)？
人是一個(gè)系統(tǒng)。在這一點(diǎn)上，過去幾百年發(fā)展起來(lái)的西醫(yī)有不完整的地方。西醫(yī)過去是從分解的角度或還原論的角度來(lái)研究人體，把系統(tǒng)分解為器官，器官再分解為細(xì)胞，一直追到構(gòu)成細(xì)胞的分子。這種方法，一直到現(xiàn)在還是起很大的作用的。去年lO月號(hào)的《科學(xué)美國(guó)人》雜志整整一期在講現(xiàn)代生物學(xué)的成就時(shí)，就是專講分子生物學(xué)。分子生物學(xué)把一切生命現(xiàn)象最終都?xì)w結(jié)為化學(xué)作用，其中有三類分子是主角：一個(gè)是蛋白質(zhì)，包括酶，一個(gè)是
核糖核酸（RMA)，一個(gè)是脫氧核糖核酸(DMA)。認(rèn)為這些生物大分子體現(xiàn)了生命的奧秘，這未免太簡(jiǎn)單化了，難道沒有電磁場(chǎng)、電磁波的作用？而且事實(shí)上，生命現(xiàn)象比這要復(fù)雜得多，分子加電磁場(chǎng)都還是不夠的。分子生物學(xué)者們的主要缺點(diǎn)是沒有從整個(gè)系統(tǒng)來(lái)觀察問題。人這個(gè)系統(tǒng)不但是大系統(tǒng)，而且實(shí)質(zhì)上是個(gè)巨系統(tǒng)，極其復(fù)雜。這個(gè)巨系統(tǒng)可以有簡(jiǎn)單系統(tǒng)所不具備的功能，光從分子生物學(xué)的角度不能認(rèn)識(shí)它的全貌。當(dāng)然，在研究人體時(shí)，還原論還需要不需要？思格斯早在一百年前就說(shuō)過了，不追根到底不行，所以分解還原的方法還是需要的。但光有還原論是不行的。還必須進(jìn)一步把人當(dāng)作一個(gè)整體從總的方面來(lái)觀察。只有如此。才能解決西方醫(yī)學(xué)和生物學(xué)所碰到的一些困難。
人這個(gè)巨系統(tǒng)，又是個(gè)開放的系統(tǒng)。人和環(huán)境有著極為密切的關(guān)系。人這個(gè)巨系統(tǒng)存在于整個(gè)宇宙之中，宇宙是一個(gè)超巨系統(tǒng)，人又受這個(gè)超巨系統(tǒng)的制約。這樣看，研究人這個(gè)巨系統(tǒng)就非常復(fù)雜了。其中和氣功研究有關(guān)的，就是精神和物質(zhì)的關(guān)系這個(gè)問題。在這個(gè)問題上，西方科學(xué)是唯物主義的，但有點(diǎn)過頭，轉(zhuǎn)到機(jī)械唯物論上去了，不承認(rèn)大腦的反作用。事實(shí)上，大腦是可以反作用于它以下的層次的，包括各個(gè)器官和器官的組成部分。就是說(shuō)，精神是物質(zhì)(大腦)的運(yùn)動(dòng)，精神又可以反作用于物質(zhì)(人體的器官)，這樣一個(gè)觀點(diǎn)才是辯證唯物主義的，才真正符合馬克思主義的哲學(xué)。在這一點(diǎn)上，國(guó)外卻是眾說(shuō)紛壇，其中說(shuō)對(duì)了的比較少，多數(shù)仍是唯心論和機(jī)械唯物論。前年獲得諾貝爾獎(jiǎng)金的斯派瑞(R．Sperry)，已經(jīng)七十多歲了，他的觀點(diǎn)是對(duì)的，符合馬克思主義哲學(xué)的原理，但他本人卻口口聲聲說(shuō)他是反對(duì)馬克思主義的。國(guó)外在這些事情上確實(shí)有點(diǎn)混亂。在這一點(diǎn)上，我們有著優(yōu)越性，因?yàn)槲覀冇姓_的馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)。抓住這一點(diǎn)，我們就可以比外國(guó)人略高一籌。這里邊有好多例子，美國(guó)有個(gè)學(xué)物理的奧地利人卡普抗(P。rhjofCapra)，四十來(lái)歲，他看到西方科學(xué)碰到了一些難關(guān)，解決不了，偶然間他看到了一些中國(guó)的書，如《道藏》，感到有啟發(fā)，就跑到我們國(guó)家來(lái)了。有一次他觀看戲曲，看到
姜子牙手里拿一面旗，上面有一個(gè)字，他一問，是個(gè)“無(wú)”字，意思就是“空”。他很驚訝，認(rèn)為解決了他在科學(xué)上所碰到的問題，于是就寫了一本書：Taoofphysics即《物理學(xué)之道》。有人把它編譯成中文，書名改為《東方神秘主義與現(xiàn)代物理》。看起來(lái)、這個(gè)人是走歪了。他發(fā)現(xiàn)西方的還原論有缺點(diǎn)，但是他一下又跳到神秘主義的路上去了對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，除了哲學(xué)之外，還有沒有在現(xiàn)代科學(xué)之中可以為我們所用的東西？比如，現(xiàn)代科學(xué)中的系統(tǒng)科學(xué)，是最近二十年發(fā)展起來(lái)的，可以為我們所用，是解決問題的科學(xué)方法。我們運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)來(lái)研究問題，看起來(lái)很有希望。我們的航天醫(yī)學(xué)工程研究所，研究的課題是如何把人送上天，運(yùn)用了系統(tǒng)科學(xué)的一些觀點(diǎn)，得到了很大的突破。今年1月他們到美國(guó)去了，向美國(guó)的同行提出了這些觀點(diǎn)，開始時(shí)美國(guó)人沒有聽懂，后來(lái)把論文一講，美國(guó)人很佩服。講這些觀點(diǎn)，不是空談，而是有實(shí)實(shí)在在的工作，外國(guó)人一聽，就覺得比他們的觀點(diǎn)高明�？梢娭袊�(guó)人也并不是都不行，真正把馬克思主義的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮出來(lái)，我們可以創(chuàng)造一些世界第一流的東西。
再講一點(diǎn)：在氣功過程中，對(duì)人這個(gè)系統(tǒng)的變化到底怎么個(gè)看法？我覺得李約瑟在給周士一所翻譯的《周易參同契》這本書所寫的序言中有這樣幾句話，可以參考：氣功即生理煉丹學(xué)，是想用人體內(nèi)本來(lái)就有的各種體液、器官和身體產(chǎn)生出的東西來(lái)煉就長(zhǎng)生不老的“丹”。我認(rèn)為李約瑟所說(shuō)的這幾句話用我現(xiàn)在的概念概括起來(lái)是這樣一個(gè)意思：利用人體內(nèi)固有的東西，把它調(diào)順了，產(chǎn)生人體的系統(tǒng)的一種功能狀態(tài)，這種狀態(tài)是健康的，是能夠抵抗疾病的。也就是說(shuō)，結(jié)合系統(tǒng)科學(xué)的觀點(diǎn)，練功(煉內(nèi)丹)無(wú)非是讓人的身體進(jìn)入一種特別健康的功能態(tài)。
我要講的基本觀點(diǎn)就是以上這樣幾點(diǎn)；第一，科學(xué)發(fā)展到今天，已經(jīng)整個(gè)形成為一門現(xiàn)代科學(xué)的體系；第二研究氣功的途徑，可以先建立唯象氣功學(xué)，作為氣功真正形成為科學(xué)的第一步；第三，怎么個(gè)作法？要用馬克思主義為指導(dǎo)，運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)，以上這些基本觀點(diǎn)是非常重要的，我認(rèn)為只有這樣才能同資本主義和封建主義的流毒劃清界限，才能同封建迷信和封建宗法劃清界限。但究竟對(duì)不對(duì)7需要大家認(rèn)真討論一下，統(tǒng)一一下認(rèn)識(shí)。在基本觀點(diǎn)上統(tǒng)一了認(rèn)識(shí)以后，才能進(jìn)一步做好研究工作，所以說(shuō)這是一個(gè)基礎(chǔ)。
用系統(tǒng)科學(xué)方法
有了這個(gè)基礎(chǔ)以后，就可以形成我們的戰(zhàn)略，它的基本方法就是實(shí)事求是，這里可以提出一些輪廓。
第一，研究氣功的出發(fā)點(diǎn)，要立足于練功人的實(shí)踐。對(duì)這種練功的實(shí)踐，一直到現(xiàn)在也沒有什么科學(xué)儀器能加以顯示，主要是靠練功人的內(nèi)省。我看到的一些練功過程的記載，都是練功人內(nèi)省的結(jié)果。同時(shí)，氣功可以治病，而治病是客觀的東西，對(duì)病情的發(fā)展可以作客觀的觀察。因此，研究氣功的出發(fā)點(diǎn)，一個(gè)是靠練功實(shí)踐中的內(nèi)省，再一個(gè)是立足于氣功治病過程中病情的客觀變化。這是最基本的一個(gè)層次。
第二，再提高一個(gè)層次，氣功師總結(jié)練功實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，寫成教功法的書。這方面的村料已經(jīng)非常之多，功法方面有幾百種、這是對(duì)實(shí)踐的初步加工。
第三，更上升一個(gè)層次，是氣功的理論書藉，比如《周易參同契》。這些書由于時(shí)代的限制，寫得很古奧，對(duì)它的內(nèi)容是很不容易理解的。它表達(dá)的方式有一定的模糊性，古代人善于用模糊的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的思想，中國(guó)的文論就喜歡講高山流水，講究意境。氣功理論的書也有這種情況，而且免不了有各種個(gè)人的看法加上去了，最高級(jí)的層次就最虛玄，最不好理解。
怎么辦？辦法就是建立唯象氣功學(xué)，就象前邊舉過的例子，先不講統(tǒng)計(jì)物理學(xué)，而是先找一找氣體的溫度、壓力與體積之間可以總結(jié)出什么規(guī)律來(lái)？做這項(xiàng)工作，我有個(gè)建議，叫作“中間突破”，就是從上述第二層次出發(fā)，用初步總結(jié)出來(lái)的東西，利用各種功法的書，把它匯集起來(lái)，這是必要的素材。對(duì)這些素材，首先還要找第一層次即氣功實(shí)踐的材料來(lái)核對(duì)，看它是不是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的，采用實(shí)事求是的方法來(lái)進(jìn)行這件工作。這樣收集起來(lái)的材料，恐伯有不少矛盾的地方，不一定完全一致。怎么辦？這就需要進(jìn)一步研究，怎樣把這些材料的相互關(guān)系理清，建立一個(gè)模型，比原來(lái)各種功法書上考慮的因素還要周到。這種建立模型的方法，就是系統(tǒng)科學(xué)中經(jīng)常采用的方法。
對(duì)建立起來(lái)的這個(gè)模型，還要用氣功理論的書籍來(lái)衡量，看對(duì)不對(duì)。這樣，就會(huì)帶著問題去看這些書，也就容易理解這些理論書的內(nèi)容，看這些書也就有了實(shí)際意義了。再提高一步看，這樣一個(gè)模型和馬克思主義哲學(xué)的原理違背不違背？和系統(tǒng)科學(xué)的理論違背不違背？同時(shí)，也還要看和一些基礎(chǔ)知識(shí)，包括生理學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，是不是合拍。經(jīng)過這樣反復(fù)推敲，再找搞系統(tǒng)模型的專家一起來(lái)參謀，就有可能把這個(gè)模型建立起來(lái)。總之，中間突破的方法，就是先把各種功法的書整理并系統(tǒng)化，建立起一個(gè)模型；再考核這個(gè)模型和氣功理論、和哲學(xué)、和系統(tǒng)科學(xué)、和生理學(xué)等等是否能對(duì)得上號(hào)。我想，工作就應(yīng)該是這么個(gè)作法。
至于具體的工作方法，整理、收集資料的步驟，有可能，就利用觀代化的方法。對(duì)于實(shí)踐的記錄、功法的收集，可以利用電子計(jì)算機(jī)的檔案庫(kù)，利用電子計(jì)算機(jī)檢索。
在以上工作中涉及的技術(shù)性問題很多，我們都可以找各方面的專家來(lái)幫助，例如，關(guān)于系統(tǒng)模型就有系統(tǒng)辨識(shí)專家。
還有個(gè)具體問題，現(xiàn)在氣功功法的書中，對(duì)于練功的對(duì)象講得比較少。對(duì)于不同的人，應(yīng)該用不同的功法。我是個(gè)老年人，用少林寺的功法恐怕就不行吧！對(duì)于練功對(duì)象的年齡、性別、生活方式乃至不同的地理環(huán)境等，都應(yīng)該分門別類地加以研究，以求取得更好的效果。
結(jié)語(yǔ)
至于研究氣功的意義，就不必多講了，這確實(shí)是很了不起的事情。中國(guó)氣功科學(xué)研究會(huì)成立了，這的確是一件大事。我國(guó)有10億人口，如果100個(gè)當(dāng)中有1個(gè)人練功，就是1000萬(wàn)，每百個(gè)練功的人有1個(gè)人去教，就需要10萬(wàn)個(gè)氣功師。把這10萬(wàn)個(gè)氣功師提高提高，這就是一件大事。
現(xiàn)在一般講練功，還只是說(shuō)要保持健康、長(zhǎng)壽，但還有另外一點(diǎn)，過去fo教書上講“定能生慧”，就是說(shuō)氣功練到靜定程度，可以提高智慧。去年我曾接到安徽省宿松縣中學(xué)吳一老師來(lái)信，說(shuō)是教學(xué)生練氣功，可以增加他們的智慧。
前幾天又接到另一個(gè)材料，說(shuō)蘭州市安寧區(qū)第二人民醫(yī)院楊運(yùn)良醫(yī)師在小學(xué)生、中學(xué)生中間教他們練氣功，結(jié)果是數(shù)學(xué)課、語(yǔ)文課的成績(jī)都提高了，經(jīng)統(tǒng)計(jì)學(xué)處理，確鑿無(wú)誤。這件事可是太重要了。21世紀(jì)將是世界范圍內(nèi)的智力戰(zhàn)，如果氣功能提高人的智力，那對(duì)我們將有何等的意義？最后，還有一個(gè)尖銳的問題，就是實(shí)踐表明，氣功可以練出特異功能來(lái)。把這幾個(gè)方面的事情綜合起來(lái)看，氣功可以提高健康水平，這是肯定的；它又可以提高智力，這也有數(shù)據(jù)作證；最后，就是特異功能也和氣功有關(guān)，氣功可以調(diào)動(dòng)人的先天潛能。
如果我們推動(dòng)氣功研究使之變成科學(xué)，就可以大大提高人的能力，提高人改造自身的有效性。這是一件影響深遠(yuǎn)的工作，我們要奮力去做，由整理材料人手，建立起唯象氣功學(xué)，有了這個(gè)體系，然后再變?yōu)檎嬲目茖W(xué)，那就是科學(xué)與革命了。到那時(shí)，我們這些炎黃子孫也將無(wú)愧于自己的祖先。應(yīng)該聞名于世了。[1]1985年12月25日經(jīng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)體制改革委員會(huì)批準(zhǔn)，中國(guó)氣功科學(xué)研究會(huì)正式成立。
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－－－－－－－－－－－說(shuō)氣功不科學(xué)的人顯得那么愚笨。
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－－－－－－－－－－－"眼見為實(shí)"有時(shí)會(huì)有誤導(dǎo).
