黃帝外經(jīng)
第一章《陰陽(yáng)顛倒篇》
黃帝聞廣成子窈窈冥冥之旨，嘆廣成子之若天也！退而夜思，尚有未獲，遺鬼臾區(qū)問(wèn)于岐伯天師曰：「帝聞至道于廣成子，廣成子曰：『至道之精，窈窈冥冥。至道之極，昏昏默默。無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝精，無(wú)思慮營(yíng)營(yíng)，乃可以長(zhǎng)生。目無(wú)所視，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，汝神將守汝形，形乃長(zhǎng)生。慎汝內(nèi)，閉汝外，多知為敗，我為汝遂于大明之上矣，至彼至陽(yáng)之原也。為汝入于窈冥之門矣，至被至陰之原也。天地有官，陰陽(yáng)有藏。慎守汝身，物將自壯。我其守一，以處其和，故身可以不老也，天師必知厥義？幸明晰之！』」。
岐伯稽首奏曰：「大哉言乎！」非吾圣帝，安克聞至道哉！帝明知故問(wèn)，豈欲傳旨于萬(wàn)際乎？何心之仁也，臣愚，何足以知之。然，仁圣明問(wèn)，敢備述以聞：窈冥者，陰陽(yáng)之謂也。昏默者內(nèi)外之詞也。視聽(tīng)者耳目之語(yǔ)也。至道無(wú)形而有形，有形而實(shí)無(wú)形。無(wú)形藏于有形之中，有形化于無(wú)形之內(nèi)，始能形與形全，精與神合乎？
鬼臾區(qū)曰：「諾。雖然，師言微矣，未及其妙也�！�
岐伯曰：「乾坤之道不外男女，男女之道不外陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之道不外順逆，順則生，逆則死也。陰陽(yáng)之原，即巔倒之術(shù)也。世人皆知順生，不知順之有死；皆知逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣。廣成子之教，示帝行巔倒之術(shù)也�！�
鬼臾區(qū)曰：「何言之神乎！雖然，請(qǐng)示其原！」
岐伯曰：「巔倒之術(shù)，即探陰陽(yáng)之原乎！窈冥之中有神也。昏默之中有神也。視聽(tīng)之中有神也。探其原而守其神，精不搖矣。探其原而保其精，神不馳矣。精固神全，形安敝乎？」
鬼臾區(qū)復(fù)奏帝前。帝曰：「俞哉！載之《外經(jīng)》，傳示臣工，使共聞至道，同游于無(wú)極之野也。
陳士鐸《外經(jīng)微言》曰：此篇帝問(wèn)而天師答之，乃首篇之論也。問(wèn)不止黃帝，而答止天師者，帝引天師之論也。帝非不知顛倒之術(shù)，明知故問(wèn)也，欲盡人皆知廣成子之教也。
第二章《順逆探原篇》
伯高太師問(wèn)于岐伯曰：「天師言顛倒之術(shù)，即探陰陽(yáng)之原，其旨奈何？」岐伯不答。再問(wèn)，曰：「唯唯」。三問(wèn)，岐伯嘆曰：「吾不敢隱矣。夫陰陽(yáng)之原者，即生克之道也；顛倒之術(shù)者，即順逆之理也。知顛倒之術(shù)，即知陰陽(yáng)之矣。」
伯高曰：「陰陽(yáng)不同也，天之陰陽(yáng)，地之陰陽(yáng)，人身之陰陽(yáng)，男女之陰陽(yáng)，何以探之哉？」
岐伯曰：「知其原亦何異哉！」
伯高曰：「請(qǐng)顯言其原�！�
岐伯曰：「五行順生不生，逆死不死。生而不生者，金生水而克水，水生木而克木，木生火而克火，火生土而克土，土生金而克金，此害生于恩也。死而不死者，金克木而生木，木克土而生土，土克水而生水，水克火而生火，火克金而生金，此仁生于義也。夫五行之順，相生而生相克；五行之逆，不克而不生。逆之至者順之至也。
伯高曰：「美哉言乎！然何以順而逆之也？」
伯高曰：「余知之矣，陰中有陽(yáng)，殺之內(nèi)以求生乎？陽(yáng)中有陰，生之內(nèi)以出死乎？余與帝同游于無(wú)極之野也�！�
岐伯曰：「逆而順之，必先順而逆之。絕欲而不為邪所侵也，守神而不為境所移也，煉氣而勿為物所誘也，保精而勿為妖所耗也。服藥餌以生其津，慎吐納以添其液，慎勞逸以安其髓，節(jié)飲食以益其氣，其庶幾乎！」
伯高曰：「天師之教我以原者全矣！」
岐伯曰：「未也，心死則身生。死心之道，即逆之之功也，心過(guò)死則身亦不生；生心之道，又順之之功也。順而不順，始成逆而不逆乎！」
伯高曰：「志之矣，敢忘秘誨哉！」
陳士鐸《外經(jīng)微言》曰：「伯高之問(wèn)，亦有為之問(wèn)也。順中求逆，逆處求順，亦生克之門也。今奈何求生于順乎！于順處求生，不若于逆處求生之為得也�！�
第三章《命根養(yǎng)生篇》
伯高太師復(fù)問(wèn)岐伯曰：「養(yǎng)生之道，可得聞乎？」
岐伯曰：「愚何足以知之�！�
伯高再問(wèn)，岐伯曰：「人生天地之中，不能與天地并久者，不體天地之道也。天賜人以長(zhǎng)生之命，地賜人以長(zhǎng)生之根。天地賜人以命根者，父母予之也。合父母之精以生人之身，則精即人之命根也�；昶遣赜诰校陮訇�(yáng)，魄屬陰；魂超生，魄超死。夫魂魄者，神也。凡人皆有神，內(nèi)存則生，外游則死�；曜钌朴危捎谛闹患乓�。廣成子謂『抱神以靜』者，正抱心而同寂也�！�
岐伯曰：「腎水之中，有真火存焉，水欲下而火欲升，此精之所以不靜也；精一動(dòng)而心搖搖矣。然而，制精之不動(dòng)，仍在心之寂也�！�
伯高曰：「吾心寂矣，腎之精欲動(dòng)奈何？」
岐伯曰：「水火原相須也，無(wú)火則水不安，無(wú)水則火亦不安。制心而精動(dòng)者，由于腎水之涸也，補(bǔ)先天之腎水以制心，則精不動(dòng)而心易寂矣。」
陳遠(yuǎn)公《外經(jīng)微言》曰：「精出于水，亦出于水中之火也。精動(dòng)由于火動(dòng)，火不動(dòng)精安能搖乎？可見(jiàn)精動(dòng)由于心動(dòng)也。心動(dòng)之極，則水火俱動(dòng)矣！故安心為利精之法也�！�
第四章《任督生死篇》
雷公問(wèn)曰：「十二經(jīng)脈之外，有任督二脈，何略而不言也？」
岐伯曰：「二經(jīng)脈不可略也，以二經(jīng)散見(jiàn)于各經(jīng)，故言十二經(jīng)脈，而二經(jīng)已統(tǒng)會(huì)于中矣。」
雷公曰：「試分言之。」
岐伯曰：「任脈行胸之前，督脈行背之后也。任脈起于中極之下，以山毛際，循腹里，上關(guān)元，至咽嚨，上頤，循面，入目眥，此任脈之經(jīng)絡(luò)也。督脈起于少腹以下骨中央，女子以系廷孔，在溺孔之際；其絡(luò)循陰器，合纂間，統(tǒng)纂后，即前后二陰之間也。別繞臀，至少陰，與巨陽(yáng)中絡(luò)者，合少陰，上腹內(nèi)后廉，貫脊屬腎，與太陽(yáng)起于目?jī)?nèi)眥。上額交巔，上入絡(luò)腦，至鼻柱，還出別下項(xiàng)，循肩膞，夾脊，抵腰中，入循膂，絡(luò)腎。其男子循莖下至纂，與女子等。其少腹直上者，貫?zāi)氈醒�，此督脈之經(jīng)絡(luò)也。雖督脈止于齦交，任脈止于承漿，其實(shí)二脈同起于會(huì)陰，止于齦交者未嘗不過(guò)承漿，止于承漿者未嘗不過(guò)齦交；行于前者亦行于后，行于后者亦行前，循環(huán)周流，彼此無(wú)間。故任督二脈分之則為二，合之則仍一也。夫會(huì)陰者，至陰之所也。任脈由陽(yáng)行于陰，故名陰脈之海；督脈由陰行于陽(yáng)，故督脈名陽(yáng)脈之海。非齦交穴為陽(yáng)海，承漿為陰海也。陰交陽(yáng)而陰氣生，陽(yáng)交陰而陽(yáng)氣生，任督交而陰陽(yáng)自長(zhǎng)，不如海之難量乎？故以海名之�！�
雷公曰：「二經(jīng)之脈余已知之矣，請(qǐng)問(wèn)其受病何如？」
岐伯曰：「二經(jīng)氣行，則十二經(jīng)之氣通；二經(jīng)之氣塞，男則成疝，女則成瘕，非遺溺即脊強(qiáng)也�！�
雷金曰：「病止此乎？」
岐伯曰：「腎之氣必假道于任督，二經(jīng)
氣閉，則腎氣塞矣；女子不受妊，男子
不射精，人道絕矣。然則任督二脈之經(jīng)絡(luò)，即人死生之道路也�！�
雷公曰：「神哉論也！請(qǐng)載《外經(jīng)》，以補(bǔ)《內(nèi)經(jīng)》未備�！�
陳士鐸《外經(jīng)微言》曰：「任督之路實(shí)人生死之途，談得精，好入神�！�
第五章《陰陽(yáng)二蹻篇》
司馬問(wèn)曰：「奇經(jīng)八脈中有陰蹻、陽(yáng)蹻之脈，可得聞乎？」
岐伯曰：「《內(nèi)經(jīng)》言之矣�！�
司馬曰：「《內(nèi)經(jīng)》之言，治之未驗(yàn)，或有未全歟？」
岐伯曰：「《內(nèi)經(jīng)》約言之，實(shí)未全也。陰蹻脈，足少陰腎經(jīng)之別脈也。起于然骨之照海穴，出內(nèi)踝上，又直上之，循陰股以入于陽(yáng)。上循胸里，入缺盆，上出人迎之前，入于目下鳩，屬于目眥之精明穴，合足太陽(yáng)膀胱之陽(yáng)蹻脈而上行。此陰蹻之脈也。陽(yáng)蹻脈足太陽(yáng)膀胱之別脈也，亦起于然骨之下申脈穴，出外踝，下循仆參、郗于、跗陽(yáng)，與足少陽(yáng)會(huì)于居膠，又與手陽(yáng)明會(huì)于肩腢、巨骨，又與手太陽(yáng)、陽(yáng)維會(huì)于胹俞，與足陽(yáng)明會(huì)于地倉(cāng)、巨膠，與任脈、足陽(yáng)明會(huì)于承泣，會(huì)足少陰腎經(jīng)之陰蹻下行。此陽(yáng)蹻之脈也。然而陽(yáng)蹻之起止，陽(yáng)始于膀胱，而止于腎；陰始于腎而止于膀胱。此男子同也，女子微有異。男之陰蹻起于然骨，女之陰蹻始于陰股。男之陽(yáng)蹻脈起于申脈，女之陽(yáng)蹻起于仆參。知同而治同，知異而療異，則陽(yáng)蹻之病不至陰緩陽(yáng)急，陰蹻之脈不至陽(yáng)緩陰急，何不驗(yàn)乎？」
司馬公曰：「今而后陰陽(yáng)二蹻之脈昭然矣�！�
陳士鐸《外經(jīng)微言》曰：「二蹻之脈分諸男女，與內(nèi)經(jīng)微別，人宜知之，不可草草看過(guò)�！�
第六章《奇恒篇》
奢龍問(wèn)于岐伯曰：「奇恒之腑，與五臟并主藏精，皆可名臟乎？」
岐伯曰：「然�！�
奢龍?jiān)唬骸改X、髓、骨、脈、膽、女子胞，既謂奇恒之腑，不宜又名臟矣？」
岐伯曰：「腑名臟者，以其能藏陰也。陰者即腎中之真水也。真水者腎精也。精中有氣，而腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，皆能藏之，故可名腑，亦可名臟也�！�
奢龍?jiān)唬骸感拚嬷�，何必留心于此乎？�?br >岐伯曰：「人欲長(zhǎng)生，必知斯大義，而后可以養(yǎng)精氣，結(jié)圣胎者也。」
奢龍?jiān)唬骸概佑邪越Y(jié)胎，男子無(wú)胞何以結(jié)之？」
岐伯曰：「女孕男不妊，故胞雖屬女子，而男子未嘗無(wú)胞也。男子有胞而后可養(yǎng)胎息，故修真之士，必知斯六者。至要者，則腦與胞也。腦為泥凡，即上丹田也；胞為神室，即下丹田也。骨藏髓，脈藏血，髓藏氣，腦藏精。氣血精髓，盡升泥凡。下降于舌，由舌下華池，由華池下廣泉、
玉英、通于膽、下貫神室。世人多欲，故血耗氣散，髓竭精亡也。茍知藏而不泄，即返還之道也。」
奢龍?jiān)唬骸噶咭瞬�，何道而使之能藏乎？�?br >岐伯曰：「廣成子有言，毋勞形、毋搖精、毋思慮營(yíng)營(yíng)，非不泄之謂乎？」
奢龍?jiān)唬骸该��！?br >陳士鐸《外經(jīng)微言》曰：「腦、髓、骨、脈、膽與胞，非臟也。非臟而以臟名之，以其能藏也。能藏故以藏名之，人可失諸藏乎？」
第七章《三關(guān)升降篇》
巫咸問(wèn)曰：「人身三關(guān)在何經(jīng)乎？」
岐伯曰：「三關(guān)者河車之關(guān)也，上玉枕，中腎脊，下尾閭。」
巫咸曰：「三關(guān)何故關(guān)人生死乎？」
岐伯曰：「關(guān)人生死，故名曰關(guān)。」
巫咸曰：「請(qǐng)問(wèn)生死之義。」
岐伯曰：「命門者水中火也，水火之中實(shí)藏先天之氣。脾胃之氣，后天之氣也。先天之氣不交于后天，則先天之氣不長(zhǎng)；后天之氣不交于先天，則后天之氣不化。二氣必畫(huà)夜交，而后生生不息也。然而后天之氣，必得先天之氣，先交而后生；而先天氣，必由下而上升，降諸脾胃，以分散于各臟腑。三關(guān)者，先天之氣所行之徑道也。氣旺則升降無(wú)礙，氣衰則阻，阻則人病矣。」
巫咸曰：「氣衰安旺乎？」
岐伯曰：「助命門之火，益腎陰之水，則氣自旺矣�！�
巫咸曰：「善�！�
陳士鐸《外經(jīng)微言》曰：「人有三關(guān)，故可生可死。然生死實(shí)在先天，不在后天也。篇中講后天者，返死而生，非愛(ài)生惡死也。人能長(zhǎng)守先天，何惡先天之能死乎！」
第八章《呼吸篇》
雷公問(wèn)于岐伯曰：「人氣之呼吸，應(yīng)天地之呼吸乎？」
岐伯曰：「天地人同之�！�
雷公曰：「心肺主呼，腎肝主吸，是呼乃心肺也，吸乃肝腎也。何有時(shí)呼出不心肺，而屬腎肝；吸入不屬腎肝，而屬心肺乎？」
岐伯曰：「一呼不再呼，一吸不再吸，故呼中有吸，吸中有呼也�！�
雷公曰：「請(qǐng)悉言之。」
岐伯曰：「呼出者，陽(yáng)氣之出也。吸入者，陰氣之入也。故呼應(yīng)天，而吸應(yīng)地。呼不再呼，呼中有吸也；吸不再吸，吸中有呼也。故呼應(yīng)天而亦應(yīng)地，吸應(yīng)地而亦應(yīng)天也。所以呼出心也肺也，從天而言之也；吸入腎也肝也，從地而言之也。呼出腎也肝也，從地言之也；吸入心也肺也，從天言之也，蓋獨(dú)陽(yáng)不生，呼中有吸者，陽(yáng)中有陰也；獨(dú)陰不長(zhǎng)，吸中有呼者，陰中有陽(yáng)也。天之氣不降，則地之氣不升；地之氣不升，則天之氣不降。天之氣下降者，即天之氣呼出也；地之氣上升者，即地之氣吸入也。故呼吸出心肺，陽(yáng)氣也，而腎肝陰氣，輒隨陽(yáng)氣而吸入；腎肝陰氣也，而心肺陽(yáng)氣，輒隨陰而俱入矣。所以陰陽(yáng)之氣，雖有呼吸而陰陽(yáng)之根無(wú)間也；呼吸之間雖有出入，而陰陽(yáng)之本無(wú)兩岐也�！�
雷公曰：「善�！�
第九章《善養(yǎng)篇》
雷公問(wèn)于岐伯曰：「春三月謂之發(fā)陳，夏三月謂之蕃秀，秋三月謂之容平，冬三月謂之閉藏，天師詳載《四時(shí)調(diào)神大論》中。然謂調(diào)四時(shí)則病不生，不調(diào)四時(shí)則病必作。所謂四時(shí)者，調(diào)陰陽(yáng)之時(shí)令乎？抑調(diào)人身陰陽(yáng)之氣乎？愿晰言之�！�
岐伯曰：「明乎哉問(wèn)也！調(diào)陰陽(yáng)之氣在人不在時(shí)也。春三月調(diào)木氣也，調(diào)木氣者順肝氣也；夏三月調(diào)火氣也，調(diào)火氣者順心氣也；秋三月調(diào)金氣也，調(diào)金氣者順?lè)螝庖�；冬三月調(diào)水氣也，調(diào)水氣者順腎氣也。肝氣不順，逆春氣矣，少陽(yáng)之病應(yīng)之。心氣不順，逆夏氣矣，太陽(yáng)之病應(yīng)之。肺氣不順，逆秋氣矣，太陰之病應(yīng)之。腎氣不順，逆冬氣矣，少陰之病應(yīng)之。四時(shí)之氣可不調(diào)乎？調(diào)之實(shí)難，以陰陽(yáng)之氣不易調(diào)也，故人多病耳�！�
雷公曰：「人既病矣，何法療之？」
岐伯曰：「人以胃氣為本，四時(shí)失調(diào)，致生疾病，仍調(diào)其胃氣而已。胃調(diào)脾自調(diào)矣；脾調(diào)而肝、心、肺、腎、無(wú)不順矣�！�
雷公曰：「先時(shí)以養(yǎng)陰陽(yáng)，又何可不講乎？」
岐伯曰：「陽(yáng)根于陰，陰根于陽(yáng)；養(yǎng)陽(yáng)則取之陰，養(yǎng)陰則取之陽(yáng)也。以陽(yáng)養(yǎng)陰，以陰養(yǎng)陽(yáng)，貴養(yǎng)之于預(yù)也，何邪能干乎？閉目塞兌，內(nèi)觀心腎，養(yǎng)陽(yáng)則漱津送入心也，養(yǎng)陰則漱津送入腎也，無(wú)它異法也。
雷公曰：「善�！�
天老問(wèn)曰：「陰陽(yáng)不違背，而人無(wú)病。養(yǎng)陰陽(yáng)之法，止調(diào)心腎乎？」
岐伯曰：「《內(nèi)經(jīng)》一書(shū)，皆養(yǎng)陰養(yǎng)陽(yáng)之法也�！�
天老曰：「陰陽(yáng)之變遷不常，養(yǎng)陰養(yǎng)陽(yáng)之法，又烏可執(zhí)哉？」
岐伯曰：「公言何善乎！奇恒之病，必用奇恒之法療之。預(yù)調(diào)心腎，養(yǎng)陰陽(yáng)于無(wú)病之時(shí)也。然而病急不可緩，病緩不可急，亦視病如何耳！故不宜汗而不汗，所以養(yǎng)陽(yáng)也；宜汗而汗之，亦所以養(yǎng)陽(yáng)也。不宜下而不下，所以養(yǎng)陰也；宜下而下之，亦所以養(yǎng)陰也。豈養(yǎng)陽(yáng)養(yǎng)陰，專尚補(bǔ)而不尚攻乎？用攻于補(bǔ)之中，正善于攻也。用補(bǔ)于攻之內(nèi)，正善于補(bǔ)也。攻補(bǔ)兼施，養(yǎng)陽(yáng)而不損于陰，養(yǎng)陰而不損于陽(yáng)，庶幾善于養(yǎng)陰陽(yáng)者乎！」
天老曰：「善。」
陳士鐸《外經(jīng)微言》曰：「《善養(yǎng)》一篇，俱非泛然之論，不可輕用攻補(bǔ)。
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