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四圣心源:行者老師講座錄音整理文稿：后天八卦

        后天八卦
我們平常講的先天與后天，這個(gè)有幾種概念，但是我們今天講的概念呢，就是說，先天是盡其天性，而后天呢是人為的進(jìn)行加以改造，然后變化稱之為后天。先天就是盡其天性，象我們天生下來是不是，每個(gè)人都有自己的自己的天生的一些這種性格，然后是盡其天性進(jìn)行事物的愛好呀取舍呀?jīng)]有受到這種外界或者固定的這種影響然后去隨意的發(fā)展，這是先天。
什么叫后天呢？后天就是為了適應(yīng)外界的這種環(huán)境的需要，你自己去刻意的改變，刻意的去進(jìn)行個(gè)人各方面的造作，這是后天；當(dāng)然這也有兩種，一種是為了取得某方面的這種塑造然后成就以及人之改造；還有一種是為了滿足某方面的也是一種想法欲望什么的也一樣，所以呢，順著個(gè)人欲望的話這也是后天，然后是（貼不出來)，就像一個(gè)小樹苗一樣，我們栽下去了以后，是不是呀，它然后長大長出來了，然后是順著外因條件有陽光有雨露的不同，所以它，所以長得有··順著它的方向或者發(fā)生種種變化，但是呢，你要叫它長出你希望的這種條件以后發(fā)展，你就要把不希望的那個(gè)側(cè)枝呀都砍掉，叫它朝往你希望的方向長，這是叫后天了，造作。
先天呢，叫生，就盡它的這種生長的本性，這好比象河圖一樣，河圖叫大衍之?dāng)?shù)，就是55位數(shù)，然后你看，內(nèi)圈是這個(gè)天一生水，天三生木，地二生火，地四生金，就是內(nèi)圈是生。而外圈是成數(shù)，是不是，生成數(shù)，中間的那段中宮，是由于是中土，中土以司萬物是后天所有的來源.
所以說呢，先天就進(jìn)行先天生化，后天就講究克制，就是說，你必須把自己不想要的這一方面的能量給按著抑制住堵住，然后叫整個(gè)的能量朝著需要發(fā)展的地方去，然后進(jìn)行去流動(dòng)，這樣呢才能產(chǎn)生出自己想要的結(jié)果，就像小樹苗長一樣，你把側(cè)枝砍掉，是不是呀，然后，它的這些營養(yǎng)呀就會(huì)朝著你要的方向去發(fā)展去生長，長江水流也一樣，你需要去堵它，然后是改造河道。然后是叫它朝著希望的方向去灌溉良田呀，或者是溝通兩地的交通呀，這就叫制化。
生化和制化的不同，所以當(dāng)初洛河出書，這個(gè)神龜，神龜獻(xiàn)書，這個(gè)神龜背上的這個(gè)圖文，然后就是幫助大禹來進(jìn)行治理天下治理河道，但是天下整個(gè)河流泛濫�！ぁぁみ@就是我剛才講的生化和制化，這是兩種不同的方向，就是說完全是兩個(gè)方向進(jìn)行，就是說，這種思路去，由于在人的生活的環(huán)境之中，一個(gè)是生一個(gè)是克，有生必有克，克中才能有生，因?yàn)樯判枰锌恕?/strong>
我們先講就是說，這個(gè)先天八卦，大家看這個(gè)圖，先天八卦講的是乾坤定位然后是水火交涉，山澤通氣，風(fēng)雷鼓蕩，這是不同種的這個(gè)天地之氣相互對沖，這個(gè)數(shù)你一定要背下來，就是乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八，這個(gè)是根據(jù)這個(gè)圖的話，把這個(gè)數(shù)的排列，把這個(gè)數(shù)要背下來，這個(gè)數(shù)在今后如果學(xué)深一步的時(shí)候，這個(gè)數(shù)是非常有用的，我們講，人，未生之前是什么狀態(tài)的，未有人，只有天地，天地洪蒙，然后是一氣茲生，這個(gè)時(shí)候一氣化生了以后則分陰陽，積陽為天,積陰為地；積陽為天就是乾卦,積陰為地就是坤卦；這時(shí)陰陽已經(jīng)分判出來了。
天地之間呀，天地之氣相互交流就產(chǎn)生了六氣，你看，乾坤，乾坤之內(nèi)就是其他的六個(gè)卦象，這六個(gè)卦象就叫六氣，它們也叫六子，就是乾坤相當(dāng)于父母，乾為父，坤為母；震為長男，坎為中男，然后是艮，艮為少男，這是天地之氣就是說天地相數(shù)，它是這樣的，就是說，積陽為天，天氣中的這個(gè)陽氣吧，陰陽相合，就是說，這個(gè)陽氣是逐漸上升的，所以第一點(diǎn)嘛陰陽相數(shù)，一數(shù)得的是什么？
震，就是一陽之氣，一個(gè)基本道理我給大家說一下，就是說后代很多醫(yī)家老講的是這個(gè)，坎中有一點(diǎn)真陽，離中有一點(diǎn)真陰，其實(shí)不是后代的就是說一些溫陽學(xué)派象醫(yī)貫、趙獻(xiàn)可之流的人，他們對這個(gè)卦象的這個(gè)理解我覺得還是有很大問題，你說，坎中是沒有一點(diǎn)真陽的，這個(gè)坎中一點(diǎn)真陽呢是在于水火交媾中間，它的一個(gè)過程的描述，但是不是現(xiàn)在人常說的這種。
你看，內(nèi)外都是陰爻，中間一個(gè)陽爻，這個(gè)叫坎中一點(diǎn)真陽，這個(gè)不是這樣的，因?yàn)閷τ诳藏詠碚f，它的內(nèi)爻是陰爻，我們看的這個(gè)是片面圖形，如果畫一個(gè)二維的話，畫一個(gè)圓的話，坎的最中央是陰氣，它最外周也是陰氣，在陰氣之中還有一些陽氣，所以說坎中藏的是一點(diǎn)至陰，離中藏的才是一點(diǎn)真陽，這個(gè)大家仔細(xì)看；有一本書叫《鐘呂傳道集》，《全真秘要》里面有這本書，就是當(dāng)年漢鐘離傳給呂洞賓關(guān)于這個(gè)先天這個(gè)道術(shù)、陰陽變化以及萬物茲生以及修道從基礎(chǔ)到后來成丹的一個(gè)基礎(chǔ)入門知識吧，大家看看那個(gè)�，F(xiàn)在就講一數(shù)這個(gè)是長男，第二個(gè)是中男，三數(shù)就是少男，大家看到?jīng)]有，這個(gè)天地之氣就是三，就是坤，坤卦，坤卦由于天地相數(shù)生出三男，這個(gè)三男都在坤卦。在這個(gè)卦象之中，有一種說法叫做陽卦多陰，陰卦多陽，你看這個(gè)三爻之中，陽爻多的話它是陰卦，陰爻多的話它是陽卦，為什么呢，少則為貴，是不是，因?yàn)榫拖裎覀円粋�(gè)單位一樣一個(gè)部門一樣，就是說總是領(lǐng)導(dǎo)是少數(shù)，少數(shù)來統(tǒng)治多數(shù)，這就是少則為貴，然后上面是長女，長女居西南，是巽卦；然后是離卦，中女，少女是兌卦，這就是乾坤相數(shù)生出的三男三女，三男三女對應(yīng)的就是我們講的天地之間的六氣。
天地之間的六氣變化，這就是我們?nèi)怂畹姆秶畠?nèi)，天地給我們創(chuàng)造的這個(gè)環(huán)境。然后呢，在三陰三陽之中又分為三升三降，怎么升呢，在下就要升，坎、震，就是說，陽卦要親于陽，本乎上者要親于上，本乎下者要親于下，就是說陽卦它要向著陽，它要升，陰卦要向著陰，所以它要降，所以產(chǎn)生出艮卦要升，震卦要升，坎卦要升，三男要升，三女要降，這三男要升首先第一點(diǎn)就是震卦，震卦中醫(yī)里面相當(dāng)于木，象征了厥陰肝氣，（大家把這個(gè)記下來)厥陰肝木之氣，坎卦呢？它主要在臟腑里面對應(yīng)的是少陰腎氣，艮卦對應(yīng)的是太陽膀胱之氣。
然后講三陰經(jīng)，兌卦呢，兌卦對應(yīng)的是太陰肺氣，巽對應(yīng)的是風(fēng)木之氣，對應(yīng)了膽氣，離對應(yīng)的是心火，它這里的這個(gè)六氣呀，講的是臟腑的對應(yīng)，如果拿著這個(gè)六氣和三陰三陽互相對應(yīng)的話，還有差別，這就需要進(jìn)行后天變化，后天變化了以后這六氣才能夠跟那個(gè)內(nèi)經(jīng)講的那個(gè)六氣相互對應(yīng)上，我們的這個(gè)黃帝內(nèi)經(jīng)講的這個(gè)六氣也分主氣和客氣，它的循行次序還不太一樣的，乾坤之間呀它講的有幾火嘛，第一點(diǎn)是心火，離為心火，震呢，震為相火，還有一點(diǎn)是艮，艮卦道家里講的是，它這里講的是膀胱，膀胱講的是民火，就是君、相、民；這是它對人體的修煉之中各種臟腑的變化的一個(gè)形容。
然后是膽肺之氣，膽肺之氣要降，然后坎中的一點(diǎn)真水要上升，這是我們講的先天八卦它的這個(gè)數(shù)跟升降關(guān)系，基本就是這樣。（大家再仔細(xì)看一看，有什么問題可以提一下，然后講一下這個(gè)后天八卦)。

剛才有人問什么時(shí)候用的這個(gè)先天八卦，
這個(gè)先天八卦和后天八卦呢，都是講究一個(gè)對事物的理解，這個(gè)先天是怎么回事，這個(gè)后天是怎么回事，這個(gè)理論通了以后再怎么用，而不是說有個(gè)東西有個(gè)盤有個(gè)表大家來回什么東西都按圖索驥、照搬照用然后對應(yīng)，跟加減算術(shù)的公式計(jì)算器一樣，不要腦子有這個(gè)想法。
中國的文化簡直是變化之妙存乎于心，可以隨意變化的，如果有一點(diǎn)僵化的話那就不叫高明，所以說我們過去古代很多圣人很多大學(xué)問家，他對徒弟不肯說什么成方成法，說出來成方成法的運(yùn)用的話可能把徒弟害了，因?yàn)檫@些徒弟不容易深思。所以呢，一個(gè)注重德性比較憨厚思維比較遲鈍，但是對修養(yǎng)領(lǐng)悟比較高的人吧，他教出來的徒弟往往比較厲害，一個(gè)就是說，這種才華蓋世對很多天地人方面都是勤精研深的這種人，··因?yàn)樗咽裁礀|西都講了什么東西都說透了，這個(gè)徒弟就沒有自己真正研究出來的時(shí)候，對事物的真正理解還是隔了一層。
現(xiàn)在給大家講一下后天八卦，后天八卦，首先數(shù)記下了，還是一樣；再回到剛才的先天八卦，就是說，象我們古人講的，先天就是天地定位，先天都是講究方位的，后天都講究變化，這個(gè)先天的這個(gè)方位呢，看天地之間的這個(gè)大象、垂象；大家記住這個(gè)以后，就是說，可以對事物本源的變化進(jìn)行一個(gè)去分析，然后是，有了這個(gè)變化了以后，就用后天八卦來，后天是什么，后天是水火立極，水火立極講的是什么，講的就是天地既生了以后，然后，分排天地中，產(chǎn)生這個(gè)中就是人，什么叫人呢，其實(shí)我們這個(gè)人，也不存在的，我們自以為天地之間，天地之氣相互交感而產(chǎn)生我們這個(gè)個(gè)體，認(rèn)為我們這個(gè)個(gè)體實(shí)在已經(jīng)存在了，然后以我們當(dāng)下的立腳處為根本，再去分辨萬事萬物，這就產(chǎn)生人的這個(gè)本位。
而人是怎么樣產(chǎn)生呢，一個(gè)是用思維、感情、腦力各方面都是靠水火不斷的去交涉引起的產(chǎn)生的種種變化，后天就是水火立極。水火就是衍生鍛造萬物。你看這個(gè)后天八卦畫這個(gè)，北方，坎，就象征著我們中國的北方，是一片寒冷，北寒嘛；南，南為離，離卦，那就象征南方比較溫暖，潮濕；這個(gè)后天八卦他是根據(jù)我們大陸、中國的這個(gè)（方位)體系建立起來的，你要是拿到澳洲或者拿到美國，這個(gè)后天八卦就不是，這個(gè)后天八卦就需要轉(zhuǎn)一下需要變化一下，以及歐洲都有些不一樣了；坤，地是坤，就代表著我們中國的西南部，西南部它是整個(gè)是比較潮濕，兌代表是西北部，是山澤之氣，這是代表我們整個(gè)西方，這個(gè)西北部特別干燥，巽為風(fēng)雷之氣，東南方向。大家看這個(gè)數(shù)，坎數(shù)一兮坤數(shù)二，這個(gè)數(shù)是過去古人根據(jù)后天八卦列出來的數(shù)，文王·這個(gè)數(shù)大家先不要問為什么，先把整個(gè)這個(gè)圖里面的這個(gè)數(shù)先背下來，以后就慢慢體會(huì)到用處，坎數(shù)一兮坤數(shù)二，給大家背一個(gè)那個(gè)口訣吧，這是過去很多人學(xué)這個(gè)的時(shí)候，對，就是這個(gè)，已經(jīng)給大家貼出來了。

我們?nèi)梭w的氣機(jī)的變化也主要的是法用的是這個(gè)后天八卦，上為心火，下為寒水；左路是肝木升達(dá)，右路是肺金斂降，大家來看一看，然后，由于這一點(diǎn)坎水，水中陽氣升作，然后是兌卦，兌卦在類別臟腑的時(shí)候大多是類別膀胱，膀胱經(jīng)，然后是震卦，是肝木之氣升達(dá)，然后是巽卦，風(fēng)木上揚(yáng)然后是化火，火生了以后然后是化土，這個(gè)是坤卦，然后土生金，金氣斂降，這個(gè)是乾卦，乾卦為何在這出呀，乾也是屬于肺金，它代表的是陽明之氣，陽明之氣斂降，最后是寒水。很多人拿這個(gè)后天八卦經(jīng)常來類比一年的十二月份，氣候的變化以及時(shí)間的變化，就是說，我們看這個(gè)后天八卦，來應(yīng)用，第一個(gè)，就現(xiàn)在擺的這個(gè)簡單的后天八卦，它代表了兩個(gè)含義，一個(gè)是時(shí)間一個(gè)是方位，因?yàn)榫唧w的卦，每個(gè)卦的方向吧，它在一個(gè)時(shí)間段內(nèi)，它都代表一個(gè)時(shí)間順序的發(fā)生發(fā)展，然后這個(gè)具體的方位變化，我們對后天八卦已經(jīng)理解了以后，可以簡單去運(yùn)用它這種代表時(shí)間這種空間的方位的信息。
剛才師承好跟大家說的十二消息卦，這個(gè)十二消息卦又叫十二辟支，它那個(gè)是方圓圖，對應(yīng)的是一年，一年里頭的變化，這個(gè)你也可以貼出來。當(dāng)年伏羲畫卦的時(shí)候有六十四卦，六十四卦有兩種排列，一種是方圖一種是圓圖，方圖呢，講究的是方位，根據(jù)每一個(gè)卦位的方向的分布可以判斷事情發(fā)展的這種方位方向；圓圖呢，也是六十四卦，可以分變出十二消息卦、十二辟支也可以分成這種按六十四卦排列，每一卦都有它具體這種所表達(dá)的時(shí)間空間的變化。
這個(gè)后天八卦大家仔細(xì)看一下，因?yàn)檫@個(gè)圖呀，在我們?nèi)梭w的臟腑氣機(jī)變化之中是經(jīng)常用到的，這個(gè)圖所表達(dá)的就是一個(gè)用周易易經(jīng)就是六爻卦象進(jìn)行算卦的時(shí)候它代表了時(shí)間的變化，每一卦卦象產(chǎn)生動(dòng)搖了以后就會(huì)時(shí)間方位就發(fā)生變化，還有一個(gè)六十四卦那個(gè)方圖所反映的方位的變化。
我們現(xiàn)在再來看這個(gè)后天八卦吧，就是說北方坎水代表的是我們的腎，這個(gè)南方離火代表是心火，東方震代表厥陰風(fēng)木之氣，這個(gè)西方兌代表是太陰肺金之氣，下面這個(gè)西北方這個(gè)乾卦呢，在一般臟腑中來說代表的是大腸之氣燥金之氣，也就是腸胃之氣，腸胃這個(gè)陽明燥氣這個(gè)下潛這種現(xiàn)象，坤卦，這個(gè)代表太陰脾，艮卦，其實(shí)，這個(gè)代表的是太陽膀胱之氣，陽氣在最外一層，大家再回來看這個(gè)震卦，震卦又叫一陽起震，它的陽氣為最內(nèi)一爻，就是說這個(gè)事物陽氣從內(nèi)部剛開始萌發(fā)一點(diǎn)萌芽，這是震；然后是由震卦到巽卦，這兩個(gè)卦又是一個(gè)過去說一個(gè)按六爻卦來說有一種說法叫交互卦，震卦一變?yōu)橘阖裕@兩卦是互相變現(xiàn)的，所以說，風(fēng)雷互現(xiàn)，在中醫(yī)里面叫肝木呀，風(fēng)木之象，木氣一郁熱以后馬上化風(fēng)；這個(gè)巽卦在臟腑里面怎么類比呢，有人類比成膽，我覺得還不盡然，它類比的是什么，是厥陰心包經(jīng)，厥陰心包經(jīng)的這種風(fēng)木相火之氣，木火之氣。

大家有什么問題現(xiàn)在可以問一下，簡單做一下解答，大家沒什么問的我再繼續(xù)給大家繼續(xù)講，就是說我們學(xué)習(xí)這個(gè)先天八卦跟后天八卦，只是拿來以后去理解它，并不是說它是一個(gè)千篇不變的這種定律，也不是說它是一個(gè)準(zhǔn)繩什么的，而是
理解古人是怎么樣來認(rèn)識天地之間還有我們?nèi)祟惻K腑之間的關(guān)系的，它是怎么表述的，它既然這樣表述出來就有它的用途，就它的原因就它這種表達(dá)的這種關(guān)系，但是呢，它這么既然一用了以后就有它的方式和環(huán)境，已經(jīng)就僵化掉了，我們必須找到了合適的這種方法，找到了合適的這種場景來運(yùn)用它們的時(shí)候才能夠正解，而不是說不分任何的一個(gè)場景就是僵化的來理解，把它的數(shù)它的象來進(jìn)行套用，這個(gè)就會(huì)產(chǎn)生很多種誤差。
你象，對于我們理解一個(gè)事物的時(shí)候，你可以拿先天八卦也可以拿后天八卦，你也可以用河圖和洛書來進(jìn)行不同的理解，以致于，就是說五行有五行的解法，三陰三陽有三陰三陽的解法，醫(yī)學(xué)跟道家就是說各種解法還有著些許的不同，在這種不同之中呢，他們又有共通之處，共通之處是什么？都是對事物的這種，事物的現(xiàn)象進(jìn)行一種類比一種闡釋，所以這方面有相同的地方，不同就是在它們闡述的角度不一樣，反映出來的應(yīng)用的這種變化的這種信息就是圖像也不一樣，卦象也是不一樣的，本象是一樣的。
所以我就給大家講，先天八卦天地定位，它講的是我們對整個(gè)天地生人變化這個(gè)來源進(jìn)行理解，我們把它進(jìn)行理解揣摩了以后，把它再運(yùn)用出來。后天八卦也一樣，后天八卦是人已經(jīng)既生了以后，這個(gè)天地之氣的變化，也就是我們?nèi)梭w之間的這種營衛(wèi)交流，臟腑之氣的升降。
我們?nèi)思壬艘院螅驗(yàn)楦鞣N不同的這種現(xiàn)象，然后，由各種這個(gè)氣機(jī)收藏然后化生為臟腑，這就是五臟的形成，五臟各藏精氣，然后是六腑的產(chǎn)生，然后才是皮毛血肉骨才不斷的產(chǎn)生。由于五氣的內(nèi)在這種凝聚，然后外在的肌膚血肉才逐漸產(chǎn)生的。所以呢，總是一個(gè)從無形到有形的發(fā)展過程，有形了以后，有形的氣血再產(chǎn)生之間的交流與變化，所以說呢，這就要清楚一個(gè)問題，人類的臟腑是怎么化生的，這在《四圣心源》的<精華滋生>、<臟腑化生>里面都簡單講到，大家回去可以把《四圣心源》<天人解>的部分看看。

今天我給大家說過要講一下先后天八卦以六氣這種之間的關(guān)系，現(xiàn)在呢，就是說，關(guān)于六氣，我現(xiàn)在簡單給大家講一下厥陰風(fēng)木的這一氣的變化，也就是這個(gè)東方震雷它所產(chǎn)生的在我們?nèi)梭w所產(chǎn)生的生理現(xiàn)象，厥陰風(fēng)木之氣，內(nèi)經(jīng)里講的是東方生風(fēng)，風(fēng)生木，所以說風(fēng)木之氣來源于東方，這種風(fēng)木之氣在于天地人各有應(yīng)象，天為風(fēng)，然后是在人則應(yīng)象的是肝臟，在地就是木氣，它所代表的是一股升達(dá)之氣，我們?nèi)四�，是足厥陰，足厥陰呢是風(fēng)木，還有手厥陰，手厥陰是相火，也從化于風(fēng)木之氣。

在歷代醫(yī)家對于我們醫(yī)圣張仲景《傷寒論》的解說里面，幾乎所有人都缺了一塊，就是厥陰風(fēng)木這一塊，對于厥陰病的來龍去脈理解得不夠深刻，而黃元御先生呢，獨(dú)對厥陰病厥陰風(fēng)木之氣理解得十分透徹，由這一點(diǎn)厥陰風(fēng)木之氣來貫穿整個(gè)六氣之變化，這就是前無古人后無來者的這種解說，由于這點(diǎn)對厥陰風(fēng)木的這點(diǎn)理解呢在于很多大病危癥重癥上就可以獨(dú)辟蹊徑，就是說，對于諸多紛雜的問題一目了然，象古人說的濕熱臃結(jié)的病人比較難治，又得化濕，濕為陰邪，可是化濕又助熱，種種說法，又不能光溫，溫了以后，本來是熱氣郁結(jié)，更會(huì)化為風(fēng)燥，會(huì)產(chǎn)生傷陰。
為什么在黃元御先生的書里面在諸多用方之中桂枝用得比較多，很多方子里面都有桂枝，這個(gè)桂枝呢，不一定要用，但是這個(gè)桂枝呢，是黃元御先生垂法就是說表法的一個(gè)表象，這時(shí)候厥陰風(fēng)木之氣已經(jīng)不升了，你可用桂也可不用桂，可用桂的時(shí)候是要助長這個(gè)厥陰風(fēng)木之氣的溫升，不用桂的時(shí)候是什么，是厥陰風(fēng)木之氣已經(jīng)燥烈了，這個(gè)時(shí)候適當(dāng)少量用桂枝三五克，或者用點(diǎn)柴胡，走血分的話你可以用點(diǎn)川芎來表達(dá)這個(gè)舒達(dá)之意，所以說呢，黃元御先生的方子可以套用，但是，如果不知道變化的話，就會(huì)經(jīng)常沒有效果，很多人就經(jīng)常對我講就是說，黃元御先生的書也看懂了，用的方子沒有效果，沒有效果就是對黃元御先生的這個(gè)表法還沒有揣摩透，這個(gè)方子都是死方子，黃元御先生的方子也不是什么驗(yàn)方，不像仲景，仲景的很多方子都是古方，古方傳下來的時(shí)候它的效果運(yùn)用都非常廣泛的，然后仲景再把它經(jīng)過篩選摘取然后再排列出來。
所以說黃元御先生的這些方子只是根據(jù)這個(gè)表法隨機(jī)排列的，它很多方子都可以互相印證相互貫穿的，大家一看方子倒是很多，其實(shí)很多方子就是一個(gè)方子，只不過是加減變化而生出來的。東方，厥陰風(fēng)木之氣，木生于水，成于土，然后是生火，木生火；這個(gè)土氣相克，木和土是相生相克的，正因?yàn)橛型翚獾目酥扑圆拍軌虺�，所以木是成于土氣的，而在臨床之中的話，凡是諸般虛損或者是久勞的病人的話，七八成的病人都具備了弦脈，弦脈是什么，弦脈就是人體這個(gè)陽氣升達(dá)不力，不能夠和升，產(chǎn)生了陽氣的淤滯，淤滯久了以后，就會(huì)產(chǎn)生這種弦脈；
弦脈有兩種，一種是浮而弦，還有點(diǎn)臃滯之象，這時(shí)候直接可以用桂枝，用桂枝湯進(jìn)行加味，或者用桂枝湯加上理中湯，從中土開始疏導(dǎo)；如果這時(shí)候脈象是弦細(xì)而少胃氣，這個(gè)時(shí)候呢大家可以直接從中土運(yùn)化，直接從建中土培養(yǎng)中土然后酌以培土疏木來進(jìn)行治療。
再進(jìn)一步呢，就是說，木之不升因?yàn)橄陆顾粶�，所以�?a class="channel_keylink" href="http://f1411.cn/pharm/2009/20090113060019_95414.shtml" target="_blank">附子理中湯然后酌以少量的桂芍，在臨床當(dāng)中呢很多人就是說，關(guān)于木氣不得升達(dá)一用桂枝量就太大，黃元御先生的書上就是說桂枝量不能用太大，木氣不升的時(shí)候本來就生意不達(dá)，這個(gè)時(shí)候你要去升它，就得適當(dāng)?shù)囊稽c(diǎn)一點(diǎn)的去用它，不能說他本來就邁不出步子你一下叫他跑叫他跨出很大的步子，這個(gè)木氣一下就會(huì)起來風(fēng)燥，所以呢，對于很多木氣淤滯不得舒達(dá)的時(shí)候，我們在臨床上應(yīng)用還會(huì)舍棄桂枝，先去滋水涵木，先去用一些歸芍膠地這一些營養(yǎng)肝木的這一些藥；就像一根小樹苗一樣，小樹苗為什么長不起來，沒水，所以要澆水，土壤不夠你也得找點(diǎn)好土，然后才是陽光，所以說呢，在于這三方面都和合了以后，這個(gè)厥陰風(fēng)木之氣才能和升。
這點(diǎn)掌握了以后，百分之七八十的病人可以說你都有個(gè)比較直觀的認(rèn)識。厥陰風(fēng)木之氣從足走胸，足厥陰從足走胸，手厥陰從胸走手，所以說呢，這個(gè)厥陰風(fēng)木之氣呢，足厥陰升而手厥陰降，足厥陰升于足手厥陰降于手，提到厥陰之氣了以后，我們首先提的就是足厥陰肝木，這為什么？這在我以前講課之中也講過，就是說相對于足厥陰來說，手厥陰的經(jīng)氣要弱，經(jīng)脈循行要短，所以呢，氣弱從于氣強(qiáng)，所以說，就是說從化，傷寒論講六經(jīng)變化的時(shí)候只談足經(jīng)不談手經(jīng)也就是這個(gè)道理，其實(shí)不是不談手經(jīng)，在后面這個(gè)變癥壞癥之中，還有手經(jīng)這種經(jīng)氣的變現(xiàn)。

對于厥陰風(fēng)木這一氣的深刻理解，對于治療糖尿病、高血壓這一類慢性病是非常關(guān)鍵的，首先我給大家講一下糖尿病，糖尿病是什么，“飲入于胃,游溢精氣”，這個(gè)谷入于胃吧，凝精于肝，第一步，然后是脾氣散精。這個(gè)谷氣是什么，水谷精氣呀，它經(jīng)過胃這種腐熟磨化了以后，這個(gè)精氣先散于肝，通過肝氣的舒達(dá)以后然后脾氣散精，這在現(xiàn)在這個(gè)西醫(yī)講的這個(gè)生理變化之中也可以得到印證的，這意思就是什么，這個(gè)脾胃呀，這個(gè)磨化吸收；對于水谷之精，然后進(jìn)行布散的時(shí)候是靠這個(gè)肝氣的升達(dá)來產(chǎn)生的，而這個(gè)糖尿病，就是因?yàn)槲覀兂粤诉@個(gè)飲食水谷這個(gè)精氣吸收了以后，不能夠布散，藏在血管里，一吃完飯了以后血糖會(huì)非常高，以致于很長一段時(shí)間這個(gè)血糖下不來，就產(chǎn)生了現(xiàn)在說的糖尿病。
這個(gè)糖尿病應(yīng)該不叫糖尿病，西醫(yī)的糖尿病應(yīng)該叫血糖病，很多糖尿病人尿糖不高，只是血糖高，糖尿病人就是血糖高，而且在飯后多少小時(shí)以內(nèi)這個(gè)血糖不能夠回落不能夠回復(fù)到正常，這個(gè)就是吃飯了以后肝氣不能夠舒達(dá)，飲食的精微之氣抑郁在營血之中布散不開，就是從簡單一點(diǎn)血糖高進(jìn)行取類比象，就類比到我剛才說的這個(gè)，類比到這個(gè)然后怎么治呢？
這個(gè)營血里面淤滯住了，大家知道，這營血里面，營為什么，營為陽氣呀，營氣里面這個(gè)血呀，營血藏于肝木呀，血藏于肝呀，這肝木之氣就是寧折不彎的一個(gè)特性，一有淤滯的話它馬上要爆發(fā)，所以呢，這個(gè)營氣淤滯了以后，馬上就會(huì)產(chǎn)生這個(gè)風(fēng)火燥熱之氣，所以呢，歷代醫(yī)家來治療這個(gè)糖尿病治法之中，首先一法就是第一涼血清熱，這叫對治。
但是呢，大家都知道，營血的淤滯是因?yàn)楦文静蛔阋陨_(dá)，并不是因?yàn)闊釟庖恢庇贉谶@個(gè)營腑里面，這頓飯你清完了以后，下頓飯你吃完了以后營血還繼續(xù)要郁熱，所以呢，在治療這個(gè)糖尿病之中，疏木是非常重要的，既然要疏木，木氣為什么不升，就要培土，培土所以疏木，怎么樣培土，參芪并用；怎么樣疏木，柴桂芍；土木不升呢原因是寒，所以呢很多病人要溫陽。
而且呢，我們現(xiàn)在很多病人就是糖尿病的來源是什么，長期生活飲食不規(guī)律，勞累了以后，元?dú)鈪T乏，元?dú)鈪T乏了以后，下焦元陽不足，不足以溫化，而后天呢又因?yàn)轱嬍尺^多肥甘厚味，吃得飲食東西營養(yǎng)東西太高，你看我們吃什么，吃這些肉食呀這些高營養(yǎng)的，它都是陰精呀，需要消耗這個(gè)元陽之氣去煉化它，如果你元陽東西煉化不足了，就會(huì)產(chǎn)生什么？高脂血癥，是不是，高膽固醇，血液里面這種淤濁的東西太多，化不掉，脂肪肝等等一系列，也就產(chǎn)生了，還有更有甚者，就是說，還有得前列腺炎，前列腺炎也是前列腺的淤滯增生呀，怎么樣的，這也是下焦陰氣··，所以說呢，既然是這樣，在我們治本的同時(shí)，暖水燥土疏木的同時(shí)，你要想想，血管里面這個(gè)淤濁你要清掉這肝經(jīng)的淤濁你要排掉，前列腺中的這種淤滯你也要破掉，也要看清楚這個(gè)病的這個(gè)表象，相應(yīng)的加上一些引經(jīng)藥物。這在臨床當(dāng)中要通過病人的脈象，通過對病人的種種癥狀的變化問診去了解；
所以說呢，糖尿病呢，跟過去古代所說的“消渴”有所不一樣，但是呢，簡單用“上消”、“中消”、“下消”來解釋糖尿病有它非常不合理的地方；解釋糖尿病的一點(diǎn)呢，就是用厥陰風(fēng)木之氣不得升達(dá)來解釋它，你看這里面解釋已經(jīng)非常清楚了，所謂的厥陰風(fēng)木之氣再上就會(huì)形成上焦的風(fēng)火相煽這種燥氣，火能克金，克的是什么金呀，是太陰肺金之氣，太陰肺金之氣本降，克它，它就不能降，所以呢，肺氣就不斂，肺氣不斂出現(xiàn)什么呀，肺金之氣是陽明燥氣呀，燥氣不斂就會(huì)出現(xiàn)口干干渴，如果要多飲呢，必然是有陽明胃氣（熱)，很多糖尿病病人，渴而不欲飲，渴而少飲，大家都知道，有肺燥但是胃沒有燥，所以在用藥的時(shí)候你要清肺你不能清胃，清肺的藥和清胃的藥要截然分開。
你既要溫脾胃的話，下焦你就得用干姜，你要清肺的話，你上焦天花粉，哪怕石膏，知母都可以用，但是你下面脾胃既然是寒的，你干姜也必須得用，所以就要寒熱并用，還有就是因?yàn)槟居袅艘院螅阋紤]到它的陽明燥金之氣不降是因?yàn)樯訇柌唤狄鹆岁柮鞑唤担�是因?yàn)殛柮髦畾庖呀?jīng)囤結(jié)住了，是陽明之氣不降為主呀，所以要分清標(biāo)本，有的病人是因?yàn)殛柮鞑唤涤貌褴松质杞馍訇栆院�，少陽之氣一降，陽明之氣自降�?/strong>
很多問題的這種表象，就是內(nèi)經(jīng)所說的必先其所因而伏其所主；這個(gè)治病就是這樣的尤其是慢性病，它的每個(gè)癥狀你都要知道它是怎么來的，然后去怎么治；先治哪個(gè)癥狀后治哪個(gè)癥狀，然后才能達(dá)到這個(gè)厥陰風(fēng)木的這種和升，這是最根本的目的，關(guān)于這一點(diǎn)我就延伸這么多，大家有什么問題可以提一下。

問題：“厥陰肝火是走足少陽膽經(jīng)還是走手厥陰心包經(jīng)？”
答：首先呢，這個(gè)問題反映了很普遍的一個(gè)問題，我給大家講一下，首先這個(gè)火字不要亂用，因?yàn)樵邳S帝內(nèi)經(jīng)里面講過，對于我們?nèi)松钤谶@個(gè)地球的這個(gè)環(huán)境之中，地球是什么，大氣舉之，然后呢，風(fēng)寒谷蕩，火氣游行于四周，就是說什么，這個(gè)火是無處不在的，六氣有余皆可化火，我們?nèi)松眢w生生不已的一口元?dú)饽兀缓笾苡瘟?然后變化不（拘)，在全身周游的話，只要凝滯在哪一點(diǎn)哪一點(diǎn)就化火，為什么呢，舉個(gè)通俗的例子，它就像一股能量就像一股陽氣，只要淤滯了，局部淤滯局部就會(huì)產(chǎn)生能量的這種淤滯，局部就會(huì)產(chǎn)生化火的這種淤滯現(xiàn)象，所以說呢，足厥陰肝經(jīng)沒有火，因?yàn)樗顷幗?jīng)，它不會(huì)有火，它是有什么火呢，足厥陰肝經(jīng)淤滯了以后，產(chǎn)生什么火，產(chǎn)生的三陽之氣不降，這個(gè)我也得給大家講清楚，由于肝經(jīng)不升的話首先影響的是，足厥陰肝經(jīng)和足少陽膽經(jīng)就好像是打水的一個(gè)轆轤一樣，就好像一個(gè)循環(huán)的一個(gè)圈，你這邊不升，你那邊足少陽，少陽之氣，膽經(jīng)之氣想降也降不下來。
所以呢，足厥陰肝經(jīng)不升，在上的話就容易引起少陽膽經(jīng)之氣不降，所以就口干口苦呀，是不是呀，這少陽相火就出來了，耳鳴、頭眩、目痛，是不是，少陽相火就起來了，相火就是膽火，是不是，再者呢，由于足厥陰肝經(jīng)不升，引起了手陽明大腸經(jīng)也不升，在下就會(huì)有些痔瘡，便秘，痔瘡出血等等的現(xiàn)象，陽明燥氣。
在這，肛門在中醫(yī)叫什么，叫魄門，魄屬肺，肺氣不降，然后呢；這是足厥陰肝經(jīng)，手厥陰呢，手厥陰就不一樣了，手厥陰是從足厥陰肝經(jīng)，從化；但是呢，它要是厥陰肝木之氣不升的話，手厥陰心包經(jīng)可以自現(xiàn)，手厥陰心包經(jīng)是相火，它自現(xiàn)的話也會(huì)顯示出來，就是說，由于足厥陰肝木不升的話，上焦會(huì)心煩，躁擾，這就是厥陰心包經(jīng)這種現(xiàn)象。

問題：旱半夏與水半夏、清半夏、法半夏有什么不同？
答：旱半夏跟水半夏它兩個(gè)是質(zhì)地的不同，清半夏跟法半夏是炮制不同，旱半夏是道地的，是好的，水半夏呢，是次一點(diǎn)的；清半夏法半夏是講炮制不同，一般的話，臨床上，清夏吧，一般講是化痰的，法半夏是理中的，姜半夏是止嘔的，不同的作用就不一樣。

問題：能不能具體結(jié)合醫(yī)理發(fā)揮一下先天八卦為體，后天八卦為用？
答：我開始剛才給大家講的都是這個(gè)，先天八卦為體就是講究的是這個(gè)云出天氣雨出地氣，天地之氣互相往來的話，產(chǎn)生的話就是天地而生六子，就產(chǎn)生六氣，說六氣的變化，這是先天八卦，六氣排列，各有其位。后天八卦就是說，人既生了以后，后天水火用事，以七情為用，就產(chǎn)生后天八卦的這種臟腑經(jīng)氣的這種互相的生克。

行，這節(jié)課就講到這里。

問題：后天八卦里面乾坤和坎離的關(guān)系怎么理解？
答：后天八卦的這個(gè)乾坤又叫天門地戶，它還是講的天地的變化，乾呢，中醫(yī)里面很多人把它類比肺經(jīng)或者大腸，講的是肺氣為最高，用肺金來理解。坤卦呢，坤為脾胃，脾土，中央戊己土化生萬物�？搽x呢，是講水火的這個(gè)根源，我們?nèi)松眢w的氣機(jī)變化都可以用水火的一來一往，水火的變化來產(chǎn)生來理解臟腑的生成，氣血的化生，可以用這個(gè)來理解。

下一節(jié)課主要重點(diǎn)給大家講一下這個(gè)我們?nèi)耸窃趺礃由傻�，精血是怎么樣化生的，臟腑是怎么樣生成的，大家可以把黃帝內(nèi)經(jīng)相關(guān)的篇節(jié)跟章次看一看。

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下面對答：

問：老師你好，我想問你一下關(guān)于這個(gè)相火，我有幾個(gè)不太明白的地方，首先第一個(gè)，這個(gè)相火，在生理狀態(tài)下好像解釋成少火，在病理狀態(tài)下解釋成壯火，關(guān)于這個(gè)相火在病理狀態(tài)下，它應(yīng)該是類比于虛火呢還是實(shí)火，是不是一定是虛火，就是關(guān)于相火的虛實(shí)的問題，

答：這個(gè)問題的話，就證明你對醫(yī)學(xué)的這個(gè)道理還有點(diǎn)迷糊，內(nèi)經(jīng)說，精氣奪則虛，邪氣盛則實(shí)，一談到實(shí)，有其實(shí)必有其虛，這是內(nèi)經(jīng)里講的，就是說，方虛方實(shí)，邪氣盛，為什么邪氣盛，肯定精氣有虧的地方，它才會(huì)邪氣盛，是不是，所以說談到實(shí)的問題的話馬上就要聯(lián)想到虛的問題，看到虛的問題馬上又有實(shí)的問題，所以說呢，可以拋開虛實(shí)，簡單看這個(gè)六氣的太過與不足。
因?yàn)榱鶜庠谌硌械脑�，從厥陰肝木之氣來看，厥陰肝木不升的話，你可以說它虛，因?yàn)樗蛔�，你也可以說它是實(shí)，因?yàn)樗贉杏啵哉f這個(gè)有余和不足，虛跟實(shí)都是相互的，你從不同的角度來說你可以隨便叫它，你理解了以后你就可以隨便用虛實(shí)，你不理解的話，你覺得虛實(shí)你必須得找出來一個(gè)，到底是虛還是實(shí)，能聽懂嗎？
（問：還是不太明白，您剛才說的那個(gè)有虛必有實(shí)，您提到邪氣盛了肯定有虛，因?yàn)樾爸鶞惼錃獗靥�，但�?shí)際上來說它有一個(gè)主次的關(guān)系，你比喻說這個(gè)病人本身就是正氣比較內(nèi)足的，但是他感受的風(fēng)寒邪氣比較重了，同樣也會(huì)產(chǎn)生外感病，有些吧，譬如體弱多病久病的病人呀，他感受一個(gè)比較輕微的著涼他也同樣會(huì)產(chǎn)生外感，這就有一個(gè)虛實(shí)哪個(gè)主次的問題····)

答：我們今天講的是六氣跟相火的變化，這個(gè)外感六yin呀，yin就是太過，外在的六氣有太過，但是太過呢，又有它的不同的程度，你講的是這個(gè)，但是這個(gè)太過的程度不同呢，我們另外談了，我們今天講的這個(gè)虛實(shí)，你就不要講外氣，先講本氣，···打斷···

（問：咱們換個(gè)例子吧，就拿這個(gè)肝來說吧，比喻說咱們說肝火旺，就拿臟腑辨證里說的肝火吧，就是肝火上炎這種，您說這個(gè)肝火屬不屬相火，就平常我們說的這個(gè)肝火，可以認(rèn)為相火旺，肝會(huì)化火····)

答：你很多概念你都沒搞懂，就是說，肝火這個(gè)詞可以用，不懂的人用怎么用都不對，為什么？因?yàn)楦谓?jīng)就沒火，我剛才不是講了嗎，厥陰肝木不升達(dá)的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生化火，這個(gè)火從哪來的？（插：少陽來的)這個(gè)你要搞清楚，這個(gè)不一定是少陽來的，全身六氣有余都可以化火，它有時(shí)候，因?yàn)樨赎幐文静坏蒙_(dá)，陽明就會(huì)產(chǎn)生陽明之熱，也有少陽之熱，甚至?xí)a(chǎn)生太陽之熱，就是說它會(huì)，這個(gè)熱自三陽寒自三陰，這就是六氣它的變化的不同，因?yàn)檫@個(gè)六氣，這個(gè)三陰之氣不得升達(dá)，肝木之氣不得升達(dá)，它淤滯在中焦了，它沒有徹底的郁陷下去，這個(gè)郁吧只要一陷，它下面肯定是寒的，三陰呀它的陰氣不化了，三陰經(jīng)陰氣不化它肯定是寒象。
在下它肯定有寒，在上吧它肯定有熱，但是呢，只要是厥陰肝木之氣不得升達(dá)的話，它總歸是個(gè)陰象，化火歸化火，化火是現(xiàn)在所住的現(xiàn)象，就是說，（插：從哪來的？聽不太懂，可能和自己的學(xué)的知識比較窄····)你簡單講一下吧，什么叫君火呢，君火大家都感覺不到，君火就是人體后天水火立極的這個(gè)主宰，就是說，靈瞑不寐的這點(diǎn)神識就叫君火，我們君火呢就是要保持我們腦子要清靜，是不是呀，蒼天之氣清靜則志意治，就是說你要清靜的話，三陽之氣就能降，你的五志欲望就不會(huì)泛濫，相火是什么意思吧，就是君嘛，君就好像是皇帝一樣，皇帝是不需要有多英明的，皇帝只需要不要有所偏好，全面去看待問題，聽取八方的意見，體會(huì)各個(gè)能臣的用處，然后去知材善用，這是皇帝，皇帝是沒有特殊才能的。
然后是相火，相火是什么，我們?nèi)梭w的相火就是一股元?dú)猓@股元?dú)獾淖饔盟梢苑龈嗡梢耘I水它可以通調(diào)水道它可以變化萬千，它可以滋生氣血，這就是相火，我們身體活著用的就是這一口相火，就是靠相火來進(jìn)行全身的這種，以及生理的變化都是靠相火。
（問：相火可以理解成是元?dú)馑膯幔?對，是呀。（問：那為什么李東桓又說相火是元?dú)庵\呢？這個(gè)相火是指得壯火嗎？)他的相火呀，只能是這個(gè)，相火呀要不安份了，相火要上逆，相火上逆叫什么，你就像皇帝忽然權(quán)力不足了，底下太監(jiān)大臣們或者是地方一些官僚擁兵自重，（皇帝)他說不動(dòng)他了，他不能兢兢業(yè)業(yè)的執(zhí)行自己的任務(wù)了，這就叫元?dú)庵\，這個(gè)時(shí)候呢，元?dú)饩蜁?huì)走泄，元?dú)馐遣粩嗟闹芰鞑幌⒌�，這個(gè)時(shí)候相火它所行就是逆了，元?dú)饩蜁?huì)泄漏，這個(gè)時(shí)候講的是什么，這個(gè)相火還是肝，我們講的這個(gè)肝氣需要和升，肝木之氣要升達(dá)，萬物才能滋生，是不是，這個(gè)時(shí)候相火呢，肝木之氣不升達(dá)郁滯了，就會(huì)破，其他的正常的運(yùn)行就會(huì)受到它的干擾，干擾了以后就元?dú)庑孤?/strong>
再就是肺氣不降，肺氣不降就會(huì)產(chǎn)生盜汗呀上焦的一些流鼻血呀，在下焦就會(huì)產(chǎn)生亡精失血呀，中焦就會(huì)嘔吐呀這個(gè)脾胃不足，九竅失聰這些，這些都因?yàn)楦文局畾獠坏煤蜕�，所以過去我們古人講的就是說，肝即相火，講的是從這點(diǎn)道理講的，我今天給你講的相火的意思是我理解的，但是我認(rèn)為我理解的這個(gè)是正義，這也是從原本中醫(yī)的釋義的角度來解釋也就是這個(gè)道理，···（插：能明白點(diǎn)了，比剛才感覺是明白點(diǎn)了，但是您看書上有的相火可以通俗的理解成人體的陽氣的作用似的，它可能指的是生理上的那個(gè)相火的吧，但是您看五臟皆有相火呢，你看心臟存不存在相火呢？)五臟就不存在了，什么叫五臟，臟者藏也，它藏的是精氣，它把元?dú)獠仄饋砹耍憧�，什么叫腎臟，就是一股閉藏之氣叫腎臟，沒腎臟呀，它叫藏呀，什么意思呀，就說元?dú)庾叩剿@個(gè)位置元?dú)忾_始藏了，故名曰“腎、腎藏”；就跟我們一樣我們到了北方了，一看，哎，到了哪啦，到北京了，沒北京，只是我們到了這塊地方了，我們叫它成為北京，叫它北方，然后我們又走，哎，到了南方了，我們往東走到了東方了，這是一個(gè)方位，這是一個(gè)名詞，我們到肝了，哎，肝臟，肝藏血肝藏魂，都是講的藏，所有的名字用都是一個(gè)意思，就是說它這里是一股升達(dá)之氣的來源，把這名象都破開···（插：現(xiàn)在關(guān)于這個(gè)相火好多說法都不太一致，好多書上···)那我說的這個(gè)相火你理解了吧？（我明白您所說的相火是什么意思，但是···)行了，那就夠了，那你就仔細(xì)體會(huì)體會(huì)我說的這個(gè)相火的這個(gè)意思，等你真正明白的時(shí)候，你也就不會(huì)考慮那么多了，你哪個(gè)都不明白你哪個(gè)都拿來比較，這是知識分子考古學(xué)家做的事，跟做學(xué)問一點(diǎn)關(guān)系沒有，做學(xué)問就是拿心去體會(huì)，它為什么這么講，到底是什么意思，真實(shí)的體會(huì)到了以后··（插··)你再來說（插：那平時(shí)說的什么肝氣相火什么三焦和心包都說是···)關(guān)于三焦和心包我下面講臟腑生成的時(shí)候慢慢就會(huì)講到，關(guān)于你腦子里什么是三焦什么是肝，你還沒有真正的體會(huì)得切實(shí)，你搞清楚了以后再來搞明白這些東西，你現(xiàn)在談這些東西我覺得還早，你就搞清楚相火，相火就是人的元?dú)�，相火就是元�(dú)庵畡e識，就是它一個(gè)別名，是不是。
什么叫相火乃元?dú)庵\呢，你看相火什么時(shí)候當(dāng)賊，相火上逆，相火外泄，是不是，這都是有名詞，就是說，你就說宰相，宰相一定是好人呀，宰相不干好事了，你說是不是，他肯定是元?dú)庵\了··（插：謝謝啊，我聽了您講這課對這理解可能就更深刻一些)就是說什么東西都要貫穿，把整個(gè)名象都貫穿，腦子里沒有一點(diǎn)一毫的這個(gè)名象，什么名象到你腦子里都是沒有概念，過去我們老師講的那樣，我們學(xué)中醫(yī)舉個(gè)簡單例子就是我們見一把鎖，不會(huì)開鎖的人見一把鎖，哎，鎖住了，這是個(gè)難題這是個(gè)東西這是個(gè)障礙，但真正對于行遍天下的神偷來說，這個(gè)鎖在他腦子里面是不存在的，他就覺得很簡單，只要一碰上它就開了，所以他腦子里沒有障礙，所以我們學(xué)中醫(yī)也就象那個(gè)神偷一樣，見到了先天后天八卦，見到了乾坤離坎，見到了心肝脾肺腎，腦子里沒有障礙，我們一看到這個(gè)詞腦子里是空空的，這就可以了，這就可以覺得，哎，我中醫(yī)學(xué)通了，你一見到它你就，哎呀，我有個(gè)新奇的理解，這個(gè)怎么怎么回事，那你自己就把自己害了，聽懂了吧，好，今天就到這，講到這里啦。下節(jié)課講“四圣心源”<天人解>。再見！
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－－－－－－－－－－－醫(yī)貫砭
二卷（江蘇巡撫采進(jìn)本)

國朝徐大椿撰。大椿有《神農(nóng)本草百種錄》，已著錄。初，明趙獻(xiàn)可作《醫(yī)貫》，發(fā)明薛氏《醫(yī)案》之說，以命門真水真火為主，以八味丸、六味丸二方通治各病。大椿以其偏駁，作此書辟之�？及宋锻杓础督饏T要略》之腎氣丸，本後漢張機(jī)之方。後北宋錢乙以小兒純陽，乃去其肉桂、附子，以為幼科補(bǔ)劑，名六味丸。至明太醫(yī)院使薛己，始專用二方，為補(bǔ)陽補(bǔ)陰要藥，每加減以治諸病。其於調(diào)補(bǔ)虛損，未嘗無效。獻(xiàn)可傳其緒論，而過於主持，遂盡廢古人之經(jīng)方。殆如執(zhí)誠意正心以折沖御侮，理雖相貫，事有不行。大樁攻擊其收，不為無理，惟詞氣過激，肆言辱詈，一字一句，索垢求瘢，亦未免有傷雅道。且獻(xiàn)可說不能多驗(yàn)，今其書已不甚行，亦不必如是之詬爭也。
－－－－－－－－－－－素靈(2247240) 2008-07-01 16:45:16
“然后是兌卦，兌卦在類別臟腑的時(shí)候大多是類別膀胱，膀胱經(jīng)，”這個(gè)兌卦對不對，是不是應(yīng)該是艮？
壁水云間(1267695) 2008-07-01 16:49:26
錄音是兌卦。
實(shí)際上，我整理的時(shí)候查了一下。好像也是對的
素靈(2247240) 2008-07-01 16:51:28
艮卦，其實(shí)，這個(gè)代表的是太陽膀胱之氣，陽氣在最外一層，大家再回來看這個(gè)震卦，震卦又叫一陽起震，它的陽氣為最內(nèi)一爻，就是說這個(gè)事物陽氣從內(nèi)部剛開始萌發(fā)一點(diǎn)萌芽，這是震；然后是由震卦到巽卦，這兩個(gè)卦又是一個(gè)過去說一個(gè)按六爻卦來說有一種說法叫交互卦，震卦一變?yōu)橘阖�，這兩卦是互相變現(xiàn)的，所以說，風(fēng)雷互現(xiàn)，在中醫(yī)里面叫肝木呀，風(fēng)木之象，木氣一郁熱以后馬上化風(fēng)；這個(gè)巽卦在臟腑里面怎么類比呢，有人類比成膽，我覺得還不盡然，它類比的是什么，是厥陰心包經(jīng)，厥陰心包經(jīng)的這種風(fēng)木相火之氣，木火之氣。
素靈(2247240) 2008-07-01 16:53:22
會(huì)不會(huì)是老師口誤？其他兩個(gè)地方都是艮代表太陽膀胱之氣。
網(wǎng)友對八卦的講述有些疑問，我也不懂，看著八卦就犯暈，還請行者老師看到此貼時(shí)親自校對一下！
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可以拋開虛實(shí)，簡單看這個(gè)六氣的太過與不足。

陰虛陽虛，皆是幌子，六氣運(yùn)行（升降)才是根本
建議課后提問的師兄，參看《醫(yī)理真?zhèn)鳌罚苍S能更容易理解行者老師的話。
－－－－－－－－－－－數(shù)取先天卦訣
一數(shù)乾兮二數(shù)兌，三離四震左旋順，五寄巽宮七寄坎，七艮八坤造化神。

數(shù)取后天卦訣
一數(shù)坎兮二數(shù)坤，三震四巽數(shù)中分，五寄中宮六是乾，七兌八艮九離門。
－－－－－－－－－－－有錄音下載嗎?
謝謝
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