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吳亦鼎序
嘗聞古之醫(yī)者，識(shí)天時(shí)，知?dú)膺\(yùn)，通四診之精微，熟諸經(jīng)之奇正，洞見(jiàn)垣一方人，神乎伎矣。故自《靈.素》傳書(shū)《難經(jīng)》發(fā)難，其文淵深古奧，義理無(wú)不包括，誠(chéng)為金匱之秘冊(cè)，壽民之寶簏。后人得其一二意旨，遂以名家。但其書(shū)有論無(wú)方，特示人以大經(jīng)大法，令后學(xué)心領(lǐng)而神悟。惟針灸之治．語(yǔ)焉必詳，以針灸有定次，不得不辨明經(jīng)絡(luò)，指示滎俞，使后之業(yè)此者，得按經(jīng)而取穴也。以是知古圣人贊化調(diào)元，躋生民于壽域，何其用心之細(xì)、而立法之密歟！夫針灸由來(lái)久矣，《靈摳》為針灸之宗本，自后明醫(yī)輩出，殆且百家，如扁鵲、倉(cāng)公、張機(jī)、元化，以及東垣、河間、丹溪諸賢，此皆名之最著者，無(wú)不各有著述，發(fā)明先圣之經(jīng)義。秦漢而下，代有傳人，至明有越人張會(huì)卿，集諸家之要污，著為《類經(jīng)》，而針灸之學(xué)益顯，然猶有未盡考。惟我國(guó)朝，纂《金鑒》一書(shū)，醫(yī)林之總匯，如眾水之歸宗，其言針灸、審穴分寸，的無(wú)差繆。誠(chéng)哉卓越千古！惜近世醫(yī)流學(xué)焉者寡，治針者百無(wú)一二，治灸者十無(wú)二三。惟湯液之治比比皆然，是豈揚(yáng)液易而針灸難歟?非也。凡人受天地之氣以生，莫不具有經(jīng)絡(luò)臟腑。其中病也，或在經(jīng)、在絡(luò)、入腑入臟，則必明待經(jīng)絡(luò)臟腑者，方可以去病，豈為湯液者可舍經(jīng)絡(luò)、臟腑，而別為治乎？吾知必?zé)o是理也。然則何為治此者多，而習(xí)彼者寡？蓋以湯液之治易敗藏拙，其用柔而取效可緩，即彼讀湯頭、記本草者，遂可以醫(yī)名。若夫針灸之治，茍不明經(jīng)絡(luò)俞穴，無(wú)從下手。且用剛而得失易見(jiàn)，人之不樂(lè)為此而樂(lè)為彼者，由此故也。不知針灸湯液，其為用不同，而為醫(yī)則一也。獨(dú)是用針之要，先至手法，手法不調(diào)，不可以古針。針灸辦與針并重，而其要在審穴，審得其穴，方可起死回生，所以古人合而言之，分而用之，務(wù)朗于中病而已矣。是編置針吉灸，非針難而灸易，以針之手法未可言傳、灸之穴法尚可以度識(shí)也。芍能精意講求，由灸而知針，由針而知道，紹先圣之淵源，補(bǔ)湯液所不及，其功效豈淺鮮哉?爰命孫、云路，草訂成編，以為家藏備要云爾。 (時(shí)咸豐元年歲次辛亥仲秋月古敘吳亦鼎硯丞氏自志)
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