11、經(jīng)驗論和唯理論

在哲學史上，唯理論和經(jīng)驗論都割裂感性認識和理性認識的辯證關(guān)系，把二者對立起來。唯理論夸大理性認識的重要性，否認感性認識的作用，認為理性認識可以不依賴于感性認識；經(jīng)驗論則夸大感性認識的作用，否認理性認識的重要性，認為認識可以停留認識上。實際工作中的教條主義，犯了類似唯理論的錯誤，夸大理論；實際工作中的經(jīng)驗論者則否認了感性認識上升到理性認識的必要性，把局部的狹隘的經(jīng)驗當作普遍真理，犯了類似經(jīng)驗論的錯誤。

12、從客觀辯證法到主觀辯證法

客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式出現(xiàn)的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運動和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法則是指人類認識和思維運動的辯證法。

客觀辯證法決定主觀辯證法，主觀辯證法實質(zhì)上是以概念形式對客觀辯證法制觀念反映。主觀辯證法也就是概念辯證法，是以概念和范疇為基礎(chǔ)，通過判斷、推理而形成的理論體系的方式表現(xiàn)出來的。

13、社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)

社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的內(nèi)容和功能。生產(chǎn)力的內(nèi)涵、構(gòu)成要素和特性�？茖W技術(shù)與生產(chǎn)力。生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

14、社會發(fā)展的歷史進程

（1）社會形態(tài)的含義及特點

（2）社會發(fā)展的決定性與主體的選擇性的關(guān)系

15、人類社會的物質(zhì)基礎(chǔ)和本質(zhì)

（1）社會歷史觀的基本問題及唯物史觀和唯心史觀的劃分

（2）社會存在的含義、內(nèi)容及作用

社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)

（3）科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力

社會的政治結(jié)構(gòu)

（4）社會政治結(jié)構(gòu)的內(nèi)容

社會的觀念結(jié)構(gòu)

（5）社會意識與社會存在的關(guān)系

（6）社會意識、社會意識形態(tài)、上層建筑、社會心理、個人意識以及群體意識辨析

（7）文化的本質(zhì)和功能

16、社會發(fā)展的基本規(guī)律

（1）自然界和人類社會兩種物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系

（2）經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動及其規(guī)律

社會發(fā)展的動力

（3）科技發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展問題的哲學意義

歷史的創(chuàng)造者

（4）杰出人物的產(chǎn)生與作用

（5）黨的群眾路線及其與馬克思主義認識論的關(guān)系

17、自由和必然

自由是一個標志人的活動狀態(tài)的概念，人的自由不在于取消必然性，而在于認識必然性，并利用其來改造世界，達到人自己的目的。

所謂必然，指的是客觀世界的規(guī)律性，是客觀世界運動變化的不可避免的趨勢。人在改造世界中贏得的自由，主要是掌握和運用客觀必然性過程中的自由。

18、共產(chǎn)主義和人的自由而全面的發(fā)展

必然王國與自由王國的關(guān)系及人類的解放

馬克思主義哲學難點

1. 對實踐的不同理解以及馬哲的理論品質(zhì)

2. 辯論法與中國的和平發(fā)展

3. 論十大關(guān)系的辯證法與建設(shè)先進文明體系

4. 唯物辨證法與中美關(guān)系

5. 唯物史觀與信用及道德體系

6. 唯物史觀與社會政治經(jīng)濟體的改革

7. 唯物史觀和建設(shè)創(chuàng)新性國家

8. 唯物史觀和人的全面發(fā)展及和諧社會

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