1.斯騰伯格提出的成功智力包括(BCD)
A、綜合性智力
B、分析性智力
C、 創(chuàng)造性智力
D、實踐性智力
E、理論性智力
【解析】成功智力的界定：成功—個體在現(xiàn)實生活中達(dá)成自己的目。成功智力—用以達(dá)成人生之主要目標(biāo)的智力，它概括:分析性智力，創(chuàng)造性智力和實踐性智力。
2.下列哪些智力類型，不是加德納多元智力的內(nèi)容(DE)
A、言語智力
B、人際智力
C、 空間智力
D、想象智力
E、情緒智力
【解析】加德納的多元智力框架中相對獨立地存在著七種智力：言語-語言智力、音樂-節(jié)奏智力、邏輯-數(shù)理智力、視覺-空間智力、身體-動覺智力、自知-自省智力和交往-交流智力。
1.言語-語言智力
這種智力主要是指聽、說、讀、寫的能力，表現(xiàn)為個人能夠順利而高效地利用語言描述事件、表達(dá)思想并與人交流的能力。這種智力在記者、編輯、作家、演講家和政治領(lǐng)袖等人身上有比較突出的表現(xiàn)。
2.音樂-節(jié)奏智力
這種智力主要是指感受、辨別、記憶、改變和表達(dá)音樂的能力，表現(xiàn)為個人對音樂包括節(jié)奏、音調(diào)、音色和旋律的敏感以及通過作曲、演奏和歌唱等表達(dá)音樂的能力。這種智力在作曲家、指揮家、歌唱家、演奏家、樂器制造者和樂器調(diào)音師身上有比較突出的表現(xiàn)。
3.邏輯-數(shù)理智力
這種智力主要是指運(yùn)算和推理的能力，表現(xiàn)為對事物間各種關(guān)系如類比、對比、因果和邏輯等關(guān)系的敏感以及通過數(shù)理運(yùn)算和邏輯推理等進(jìn)行思維的能力。這種智力在偵探、律師、工程師、科學(xué)家和數(shù)學(xué)家身上有比較突出的表現(xiàn)。
4.視覺-空間智力
這種智力主要是指感受、辨別、記憶、改變物體的空間關(guān)系并藉此表達(dá)思想和情感的能力，表現(xiàn)為對線條、形狀、結(jié)構(gòu)、色彩和空間關(guān)系的敏感以及通過 平面圖形和立體造型將它們表現(xiàn)出來的能力。這種智力在畫家、雕刻家、建筑師、航海家、博物學(xué)家和軍事戰(zhàn)略家的身上有比較突出的表現(xiàn)。
5.身體-動覺智力
這種智力主要是指運(yùn)用四肢和軀干的能力，表現(xiàn)為能夠較好地控制自己的身體、對事件能夠做出恰當(dāng)?shù)纳眢w反應(yīng)以及善于利用身體語言來表達(dá)自己的思想和情感的能力。這種智力在運(yùn)動員、舞蹈家、外科醫(yī)生、賽車手和發(fā)明家身上有比較突出的表現(xiàn)。
6.自知-自省智力
這種智力主要是指認(rèn)識、洞察和反省自身的能力，表現(xiàn)為能夠正確地意識和評價自身的情緒、動機(jī)、欲望、個性、意志，并在正確的自我意識和自我評價的基礎(chǔ)上形成自尊、自律和自制的能力。這種智力在哲學(xué)家、小說家、律師等人身上有比較突出的表現(xiàn)。
7.交往-交流智力
這種智力主要是指與人相處和交往的能力，表現(xiàn)為覺察、體驗他人情緒、情感和意圖并據(jù)此作出適宜反應(yīng)的能力。
3.認(rèn)知差異導(dǎo)致了教育者需要在以下方面做出變化(BCD)
A、教學(xué)觀念
B、教學(xué)組織形式
C、 教學(xué)方式
D、教學(xué)手段
E、教學(xué)過程
【解析】教學(xué)組織形式：從認(rèn)知差異出發(fā)，可以將能力和知識水平接近的學(xué)生組成教學(xué)班，而非傳統(tǒng)教學(xué)中劃一的按年齡分組做法。在我國，有些學(xué)校流 行的快慢班，實質(zhì)上是一種同質(zhì)分組。其優(yōu)點是在一個班里縮小了學(xué)生之間的認(rèn)知差距，能較好地適應(yīng)學(xué)生的個別差異，便于在統(tǒng)一的進(jìn)度和方法下進(jìn)行教學(xué)，但這 種教學(xué)組織形式一方面很難找到一種理想的分組標(biāo)準(zhǔn)，另一方面也會給學(xué)生貼上不同的標(biāo)簽，而使程度好的學(xué)生驕傲自滿，程度低的學(xué)生自尊心受損，不利于學(xué)生的 健康發(fā)展。
教學(xué)方式：個別化教學(xué)是適應(yīng)認(rèn)知差異的最佳教學(xué)方式，如布盧姆提出的掌握學(xué)習(xí)就是其中一種。
教學(xué)手段：程序化教學(xué)是一種體現(xiàn)了適應(yīng)認(rèn)知差異的教學(xué)手段。它一開始讓學(xué)生用已習(xí)得的反應(yīng)來回答問題，然后以非常小的步驟引入新的信息，并隨即提出一些新的問題，而學(xué)生也不大可能答錯這些問題。
4.認(rèn)知方式對學(xué)習(xí)的影響主要表現(xiàn)在(ABCD)
A、對認(rèn)知通道的選擇
B、對學(xué)習(xí)環(huán)境的選擇
C、對學(xué)習(xí)內(nèi)容組織程度的偏好
D、對學(xué)科內(nèi)容的偏好
E、對教學(xué)方法的偏好
【解析】首先，認(rèn)知方式影響學(xué)生對認(rèn)知通道的選擇，如有的學(xué)生主要利用視覺，有的學(xué)生主要利用聽覺;其次，認(rèn)知方式影響學(xué)生對學(xué)習(xí)環(huán)境的選擇， 如有的學(xué)生習(xí)慣于安靜環(huán)境，有的學(xué)生則喜歡有背景聲音的環(huán)境;再次，認(rèn)知方式影響學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容組織程度的偏好，如沉思型學(xué)生比較適宜于需要詳細(xì)分析的學(xué) 習(xí)材料，而沖動型學(xué)生比較適宜于不太需要注意細(xì)節(jié)或應(yīng)急的學(xué)習(xí)任務(wù);最后，認(rèn)知方式也影響學(xué)生對學(xué)科選擇的偏好，如場獨立型學(xué)生傾向于選擇數(shù)學(xué)、自然科學(xué) 等，而場依存型學(xué)生傾向于選擇人文科學(xué)、社會科學(xué)等。
5.培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的方法，從家庭教育角度講有(ABCDE)
A、明確規(guī)則
B、表達(dá)期望
C、 提供素材
D、親子活動
E、適當(dāng)獎懲
【解析】對學(xué)生創(chuàng)造力培養(yǎng)還需要創(chuàng)造合適的家庭教育氛圍。有研究者總結(jié)了四種促進(jìn)創(chuàng)造力發(fā)展的獨特家庭教育方式;對規(guī)定和限制作出解釋，允許孩子參與;適時地表達(dá)對孩子的期望，并恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用獎懲手段;在家庭種提供豐富的玩具、材料;家長與孩子一起從事學(xué)業(yè)方面的活動。
6.態(tài)度的功能主要表現(xiàn)在(ABC)
A、價值表現(xiàn)
B、條件
C、 過濾
D、分析
E、評價
【解析】首先，態(tài)度具有價值表現(xiàn)功能，即個體心理所持有的價值觀，往往可能通過態(tài)度表現(xiàn)出來;其次，態(tài)度具有條件功能，即態(tài)度積極與否，會影響 個體的行為操作，進(jìn)而影響學(xué)習(xí)效率;最后，態(tài)度具有過濾功能，即人們總是接受與個體態(tài)度一致的信息，拒絕與個體態(tài)度不一致的信息。
7.班杜拉的觀察學(xué)習(xí)有四個要素，具體為(ABDE)
A、注意
B、保持信息或印象
C、 體驗情緒
D、產(chǎn)生行為
E、重復(fù)行為
【解析】一個完整的觀察學(xué)習(xí)過程包括以下四部分:首先,觀察者集中注意力觀察被示范的行為或活動;其次,觀察者以表象或言語等符號表征形式儲存 所觀察到的行為;然后,觀察者模仿所觀察的行為,將符號表征轉(zhuǎn)化成外顯活動;最后,觀察者因模仿而受到強(qiáng)化,從而影響后繼行為產(chǎn)生的動機(jī).
8.態(tài)度與品德的不同主要表現(xiàn)在(AD)
A、涉及范圍
B、涉及時間
C、 價值外化程度
D、價值內(nèi)化程度
【解析】態(tài)度：是個體對某一特定事物、觀念或他人穩(wěn)固的、由認(rèn)知、情感和行為傾向三個成分組成的心理傾向。
品德:個人依據(jù)社會道德采取行動時表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的心理特征和傾向。 是一個人對社會道德的反映,是社會道德在個體身上的表現(xiàn)。
9.態(tài)度的改變主要經(jīng)歷以下階段(ACE)
A、順從
B、服從
C、 認(rèn)同
D、評估
E、內(nèi)化
【解析】第一階段，順從。順從是表面上放棄自己的意見或觀點，在外顯行為方面與他人一致，而在認(rèn)識與情感上與他人并不一致。在這種情況下，個人 的態(tài)度受外部獎勵與懲罰的影響，因為順從可以得到獎勵，不順從將受到懲罰，所以這時的態(tài)度是由外在壓力造成的。如果外在情境發(fā)生變化，態(tài)度也會隨之變化。
第二階段，認(rèn)同。認(rèn)同是在思想，情感和態(tài)度上認(rèn)為他人的意見是正確的，而主動接受他人的影響來改變態(tài)度，比順從深入一層。認(rèn)同不受外在壓力的影響，而是主動接受他人或集體的影響。因而他們不但在行為上與他人保持一致，而且在感情上也與他人一致。
第三階段，內(nèi)化。內(nèi)化是指從內(nèi)心深處相信和接受他人的觀點而與他人一致，并將自己所認(rèn)同的思想和自己原有的觀點、信念融為一體，構(gòu)成一個完整的 價值體系。由于在內(nèi)化過程中解決了各種價值的矛盾和沖突，當(dāng)個人按自己內(nèi)化了的價值行動時，會感到愉快和滿意;而當(dāng)出現(xiàn)了與自己的價值標(biāo)準(zhǔn)相反的行動時， 會感到內(nèi)疚和不愉快。這時，新的態(tài)度成了自己個性的一部分，穩(wěn)定的態(tài)度就形成了。
10.人的認(rèn)知失調(diào)產(chǎn)生原因，主要來自(ABCD)
A、邏輯上不一致
B、與社會風(fēng)氣不一致
C、 一貫行為與特殊行為的不一致
D、新舊觀念的不一致
【解析】費(fèi)斯汀格假定，人有一種保持認(rèn)知一致性的趨向。在現(xiàn)實社會中，不一致的、相互矛盾的事物處處可見，但外部的不一致并不一定導(dǎo)致內(nèi)部的不 一致，因為人可以把這些不一致的事物理性化，而達(dá)到心理或認(rèn)知的一致。但是倘若人不能達(dá)到這一點，也就達(dá)不到認(rèn)知的一致性，心理上就會產(chǎn)生痛苦的體驗。對 費(fèi)斯汀格來說，認(rèn)知的不一致就意味著認(rèn)知不協(xié)調(diào)或失調(diào)。關(guān)于認(rèn)知失調(diào)的定義，費(fèi)斯汀格認(rèn)為，假如兩個認(rèn)知要素是相關(guān)的且是相互獨立的，我們可由一個要素導(dǎo) 出另一個要素的反面，那么，這兩個認(rèn)知要素就是失調(diào)關(guān)系。認(rèn)知失調(diào)的方式有兩種，最簡單的方式是邏輯上的不一致。如果說所有的烏鴉都是黑的，那么如果見到 某只烏鴉是白色的，則個體的認(rèn)識就會產(chǎn)生不一致，失調(diào)就會隨之產(chǎn)生。態(tài)度與行為之間的不一致，或者同一個體的兩種行為不一致最容易導(dǎo)致失調(diào)，一個人在態(tài)度 上可能反對戰(zhàn)爭，這樣“我反對戰(zhàn)爭”和“我參加戰(zhàn)爭”就是兩種矛盾的認(rèn)知，個體也就必然產(chǎn)生認(rèn)知失調(diào)。這種范例同樣可應(yīng)用于兩種不一致的行為。
