《易經(jīng)·系辭下傳》曰：“天地之大德曰生�！庇衷唬骸疤斓仉硽�，萬(wàn)物化醇。男女媾精，萬(wàn)物化生。三人行則損一人，一人行則得其友”，言致一也。
天地以生育萬(wàn)物為德。因天地間無(wú)處無(wú)圓運(yùn)動(dòng)的大氣的中氣，即無(wú)處無(wú)有生物。氤氳者，大氣中的陰陽(yáng)交互，圓運(yùn)動(dòng)極密之意。男女媾精，亦猶是也。但陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)，不可偏多，偏多則不能圓。不能一致，故不能圓。三人損一，一人得友，言陰陽(yáng)偏多則不圓也。
《系辭·上傳》又曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象�！�
易乃陰陽(yáng)交易。太極者，陰陽(yáng)交易，相抱而成之一點(diǎn)，中氣是也。由陰陽(yáng)交易而成生物的中氣，是為先天。既有中氣即成生物，是為后天。上傳所言，即是天地生物，經(jīng)過(guò)陰陽(yáng)交合成了中氣之后，便成生物個(gè)體。太極是由陰陽(yáng)交合圓運(yùn)動(dòng)而成個(gè)體的一個(gè)起點(diǎn)。一點(diǎn)之中，原已含有陰陽(yáng)圓運(yùn)動(dòng)的整個(gè)。由一個(gè)太極的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)起，一個(gè)分為兩個(gè)，兩個(gè)分為四個(gè)，以至分為無(wú)數(shù)個(gè)而成一生物整個(gè)個(gè)體。此太極的義意也。群細(xì)胞學(xué)的證明。
《系辭·下傳》又曰：“天地設(shè)位，而易行乎其中矣�！�
地面之際之上為天，地面之際之下為地，地面之際為中。太極的形狀，乃陰陽(yáng)交易于地面之際，相抱如環(huán)的一點(diǎn)圓運(yùn)動(dòng)。行者，運(yùn)動(dòng)也。易經(jīng)卦象，天卦在上地卦在下，名曰否卦。地卦在上天卦在下，名曰泰卦。天本在上，而氣下交于地，地本在下，而氣上交于天，上下相交，遂成產(chǎn)生太極的圓運(yùn)動(dòng)。泰者，通泰，運(yùn)行通泰也。若天氣在上，上者竟上而不下交。地氣在下，下者竟下而不上交。成了直的不運(yùn)動(dòng)，無(wú)有中氣，無(wú)有太極，否塞不通，萬(wàn)物不生，造化息矣。
《易經(jīng)·說(shuō)卦傳》曰：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，悅言乎兌，戰(zhàn)乎干，勞乎坎，成言乎艮�！保▌谧x鬧)。
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左上右下，升浮降沉，東南西北，春夏秋冬。
卯午酉子，溫?zé)釠龊�，生長(zhǎng)收藏，河圖同此。
圓之虛線，地面之際。圖的小圈，即一個(gè)生物所在地。大圈，即是所在地的環(huán)境。
震巽者，東方之稱，春氣之位。離者，南方之稱，夏氣之位。兌干者，西方之稱，秋氣之位�？舱�，北方之稱，冬氣之位。坤者，南西兩方之間之稱，中氣之位。艮者，北東兩方之間之稱，中氣之位。震巽離坤兌干坎艮，乃易經(jīng)八卦名辭。卦者，大氣圓運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象之稱。此圖為八卦圖。此東南西北，即一個(gè)生物所在地的東南西北。八卦圖即宇宙圖。圖的虛線，在造化為地面之際，在人身為臍上胸下之間。
“帝出乎震”者，言上年夏時(shí)太陽(yáng)射到地面的陽(yáng)熱，經(jīng)秋氣之降，收于地面之下，經(jīng)冬氣之沉，藏于地下之水中。到了今年春初之時(shí)，此陽(yáng)熱由水中上升，出于東方也。陽(yáng)熱為造成生物生命元素之原始，故稱曰“帝”。
“齊乎巽”者，震居?xùn)|方地面之下，巽居?xùn)|方地面之上。震為春初，巽為春末。春末之時(shí)，地下水中所藏的陽(yáng)熱，齊升于地面，地面上的生物生發(fā)都齊也。
“相見乎離”者，離居南方正夏之時(shí)，此時(shí)地面下所藏舊年的陽(yáng)熱，升浮地面上來(lái)，與今年直射地面尚未降入地面以下的陽(yáng)熱，相會(huì)見也。
“致役乎坤”者，役者事也，圓運(yùn)動(dòng)之事也。言今年升浮的舊年收藏于地下之熱，與今年直射地面之熱，不可浮而不降。坤為圓運(yùn)動(dòng)升極而降之方。離位正浮的陽(yáng)熱，到夏秋之間的坤方而初降也。
“悅言乎兌”者，陽(yáng)熱升而不降，則亢而悔。升而能降，則和而悅。此時(shí)地面的陽(yáng)熱，得地面上天空金氣之收，而降入地下，以為來(lái)春萬(wàn)物生發(fā)之本。陽(yáng)熱秋降，萬(wàn)物得根而皆悅也。（金氣詳下文氣象學(xué)證明)。
“戰(zhàn)乎干”者，兌居西方地面之上，干居西方地面之下。地面之下，乃為陰位。秋冬之交，陽(yáng)熱降入陰中，非常充足，陰陽(yáng)乍合，必戰(zhàn)動(dòng)而后自然也。
“勞乎坎”者，陽(yáng)熱由地面之上降入地面下之水中，宜封藏不可外泄，當(dāng)慰勞之，使安靜不可泄動(dòng)也。
“成言乎艮”者，坤為升極宜降之位，陽(yáng)熱至坤如不能降，不能行圓運(yùn)動(dòng)之事而直上矣。陽(yáng)熱至艮如不能升，不能成圓運(yùn)動(dòng)之功而直下矣。艮坤為升降之樞機(jī)，乃圓運(yùn)動(dòng)之中氣。如無(wú)中氣，直下不升，直上不降，造化息矣。成言乎艮，言—年的圓運(yùn)動(dòng)，成功于艮方也。
“帝出乎震”之時(shí)，大寒立春節(jié)前后也。此時(shí)大氣降極而升，由靜而動(dòng)，地下水中所藏上年秋季所收降的陽(yáng)熱，升動(dòng)出土。造化個(gè)體，根氣搖泄，人身下部的陽(yáng)熱，亦升動(dòng)搖泄。身體不強(qiáng)中氣不足之人，尤其是年老之人，與常病之人，此時(shí)必感覺(jué)精神不振，食減不安。小兒如于此時(shí)發(fā)生麻疹，必多嘔吐兇證。下部陽(yáng)泄，中氣失根故也。如麻疹發(fā)生于小寒前后多死，陽(yáng)根拔散故也。冬至后有小蟲飛動(dòng)，或起熱風(fēng)，或聞雷聲，即是陽(yáng)根拔散之事實(shí)也。
“齊乎巽”之時(shí)，谷雨立夏節(jié)前后也。此時(shí)地面下所藏的陽(yáng)熱，升出地面者多，人身下部的陽(yáng)熱，亦升出中氣以上者多也。
“相見乎離”之時(shí)，夏至節(jié)前后也。此時(shí)造化個(gè)體的陽(yáng)熱，盛于地面之上，虛于地面之下。人身個(gè)體的陽(yáng)熱，亦盛于中氣之上，而虛于中氣之下也。夏至前后，所以下寒之病特多也。
“致役乎坤”之時(shí)，夏秋之間之時(shí)也。此時(shí)造化由升而浮的陽(yáng)熱，又須由浮而降。由浮而降，中氣之能。人身如中氣不足，上部陽(yáng)熱降不下去，便成病也。
“悅言乎兌”之時(shí)，立秋處暑前后也。此時(shí)造化個(gè)體，由地下水中升浮于地面之上的陽(yáng)熱，與今年夏季直射地面的陽(yáng)熱，都向地面下降。造化圓運(yùn)動(dòng)的個(gè)體，中下如植物個(gè)體的根本，中上如植物個(gè)體的花葉。在個(gè)體之上的陽(yáng)氣下降，乃生根本；在個(gè)體之下的陽(yáng)氣上升，乃生花葉。在上的陽(yáng)氣，即是在下的陽(yáng)氣，在下的陽(yáng)氣，即是正上的陽(yáng)氣。今秋“悅言乎兌”的陽(yáng)，即是來(lái)春“帝出乎震”的帝。此時(shí)地面之上，陽(yáng)熱已多，不能下降以交陰，則澎渤而作吼；能下降以交陰，則收斂而生悅。人身此時(shí)陽(yáng)氣下降，精神強(qiáng)足，迥異尋常，而死人最多的時(shí)令病，處暑后即消滅也。處者歸也，入也。言地面上的暑熱，歸入于地面之下也。所以人身立秋之后，內(nèi)必生熱。如此時(shí)陽(yáng)熱不足，下降不多，冬至之時(shí)水中陽(yáng)少，便成大病。
“戰(zhàn)乎干”之時(shí)，寒露霜降節(jié)前后也。陽(yáng)氣出外則下虛，陽(yáng)氣入內(nèi)則下實(shí)。兌居地面之上，上即外也。干居地面之下，下即內(nèi)也。此時(shí)陽(yáng)氣入內(nèi)者多，造化個(gè)體，中下陽(yáng)實(shí)，人身個(gè)體亦中下陽(yáng)實(shí)。造化個(gè)體與人身個(gè)體，中下為本，故人當(dāng)秋冬之交，則特別壯健也。兌干之時(shí)，宇宙與人身中氣之上的陽(yáng)氣，收降于中氣之下。中下的陽(yáng)氣既實(shí)，秋氣又收斂之。收降不遂，則燥結(jié)于中土之際。于是江南的黑熱病，西南的瘧疾，即盛行也。
“勞乎坎”之時(shí)，冬至節(jié)之時(shí)也。此時(shí)陽(yáng)氣入地，封藏不泄，為來(lái)年歲氣圓運(yùn)動(dòng)之本。惟水有封藏之能。故陽(yáng)氣入地，必須入于地下的水中，然后能封藏不f1411.cn/shiti/泄。人身此時(shí)如縱欲瀉陽(yáng)，來(lái)年交春，陽(yáng)熱出震，必根氣虛乏。倘感時(shí)疾，必易致死。小兒冬春之交，發(fā)熱出疹，服升散藥寒涼藥破氣藥必死，即是陽(yáng)根不藏又遭藥力升散之故。此時(shí)如特別寒冷，陽(yáng)氣封藏，人身必健美也。
“成言乎艮”之時(shí)，冬春之間之時(shí)也。離居南方升極之位，坎居北方降極之位。圓運(yùn)動(dòng)個(gè)體，升極必降，故陽(yáng)降于坤位。降極必升，故陽(yáng)升于艮方。艮坤為升降的中氣。人身此時(shí)中氣不足，陽(yáng)氣升不上來(lái)，必成危險(xiǎn)大病也。
以上節(jié)氣，須將八卦圖的上下左右，按著自己的身體揣想，方有著落。
吾人欲求明了生物生命的字宙造化，可將圖的中心小圈，作為我的個(gè)體所在地。由我的個(gè)體所在地的地面，仰觀俯察此地的環(huán)境。設(shè)想此地未曾有太陽(yáng)的熱射到地面以前，是怎樣的。是陰冷的。再設(shè)想太陽(yáng)的熱射到地面以后，由兌而干而坎艮震巽離坤而兌，用下文植物學(xué)來(lái)實(shí)地證明，便能將這生物生命的字宙造化整個(gè)的所以然明了。俯察者，俯察地面之下也。近世科學(xué)家，研究關(guān)于生命的宇宙，乃向太陽(yáng)系的行星上，多少萬(wàn)里，多少萬(wàn)年去找尋，結(jié)果是徒勞無(wú)獲。
既將圖之中心作為我的個(gè)體所在地，再由我的個(gè)體所在地的環(huán)境，仰觀俯察以求明了大氣的升浮降沉，又須在我們的個(gè)體內(nèi)，尋找大氣升浮降沉的關(guān)系。如此則我身個(gè)體的圓運(yùn)動(dòng)，與造化個(gè)體的圓運(yùn)動(dòng)，是二而實(shí)一的研究，便能感覺(jué)有實(shí)在的事實(shí)發(fā)現(xiàn)矣。地面之下，最要緊。
《易經(jīng)·系辭下傳》又曰：“仰則觀象于天，俯則觀法于地。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物�！�
造化宇宙之構(gòu)成，全是太陽(yáng)射到地面的陽(yáng)熱，壓入地面之下的水中，再由水中澎出地面，又由地面壓入水中。循環(huán)不已成立的。而將陽(yáng)熱壓入地下，乃金氣之力。將壓下的陽(yáng)熱封藏不泄，乃水氣之力。觀象于天，注意天空的金氣也。觀法于地，注意地下的水氣也。俯仰之間，有升降交會(huì)的中氣也。近取諸身，吾身一小宇宙也。遠(yuǎn)取諸物，物身亦一小宇宙也。
《易經(jīng)·系辭上傳》又曰：“天垂象見吉兇，圣人效之。河出圖，洛出書，圣人則之�！�
河圖，伏羲時(shí)代，黃河中所發(fā)現(xiàn)之圖。則者，取為法則也。今在山西榮河縣境。
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f1411.cn/huiyi/此亦關(guān)于生物生命之宇宙圖。即是一個(gè)生物個(gè)體圖。即是一個(gè)細(xì)胞圖。
點(diǎn)的白色，是代表大氣的陽(yáng)性。點(diǎn)的黑色，是代表大氣的陰性。下方一點(diǎn)，代表大氣之下沉。上方兩點(diǎn)，代表大氣之上浮。左方三點(diǎn)，代表大氣之上升。右方四點(diǎn)，代表大氣之下降。中央五點(diǎn)，代表沉浮升降的中氣。
中央五點(diǎn)，加五點(diǎn)為十點(diǎn)，代表中氣為陰陽(yáng)化合的圓運(yùn)動(dòng)個(gè)體的樞軸。下方一點(diǎn)加五點(diǎn)為六點(diǎn)，代表沉氣之中有中氣。沉氣之中有中氣，則下沉仍然上浮，以成其為圓運(yùn)動(dòng)。上方二點(diǎn)加五點(diǎn)為七點(diǎn)，代表浮氣之中有中氣。浮氣之中有中氣，則上浮仍然下沉，以成其為圓運(yùn)動(dòng)。左方三點(diǎn)加五點(diǎn)為八點(diǎn)，代表升氣之中有中氣。升氣之中有中氣，則左升仍然右降，以成其為圓運(yùn)動(dòng)。右方四點(diǎn)加五點(diǎn)為九點(diǎn)，代表降氣之中有中氣，降氣之中有中氣，則右降仍然左升，以成其為圓運(yùn)動(dòng)。
白點(diǎn)加入黑點(diǎn)代表陽(yáng)中有陰。黑點(diǎn)加入白點(diǎn)代表陰中有陽(yáng)。言陽(yáng)性為直上之性，陰性為直下之性，直上直下不能成圓運(yùn)動(dòng)，必陰陽(yáng)化合，然后不直上不直下而成圓運(yùn)動(dòng)。然必上下左右皆含有中氣，然后能成整個(gè)圓運(yùn)動(dòng)也。
造化圓運(yùn)動(dòng)個(gè)體之構(gòu)成。先有沉，后有浮。沉貴能升，浮貴能降，沉浮有先后之分，升降無(wú)先后之別。
八卦圖表示造化之成，只是太陽(yáng)的熱，經(jīng)秋降入地面之下的水中，又經(jīng)春由水中升出地面上來(lái)，又經(jīng)秋由地面降入水中，升極而降，降極而升，升降不已，所以成為圓運(yùn)動(dòng)。
河圖表示宇宙造化，中氣居沉浮升降之中。中氣之成，在沉浮升降之后。而中氣之用，又皆寓于沉浮升降之間。升者，所以使沉的不可再沉。降者，所以使浮的不可再浮。中氣者，升降之樞軸也。
浮沉為陰陽(yáng)之本體，升降為造化之妙用。沉者再沉則直下，浮者再浮則直上，直上直下，則陰陽(yáng)之本體發(fā)現(xiàn)，圓運(yùn)動(dòng)消滅而造化息矣。造化息，中氣亡也。
一二三四五，代表大氣內(nèi)所有五種物質(zhì)，組織圓運(yùn)動(dòng)個(gè)體之次序。六七八九十，代表大氣內(nèi)五種物質(zhì)能力，整個(gè)圓運(yùn)動(dòng)之成功也。
太陽(yáng)射到地面的熱，經(jīng)秋降入地下，經(jīng)冬藏于地下之水中，與水化合之后，經(jīng)春再由水中升出地面。升出地面，草木發(fā)生，故春氣屬木。將陽(yáng)熱降入地下的降力，是地面上天空的金氣。金氣自秋始顯，故秋氣屬金。冬氣下沉，最沉者水。陽(yáng)熱歸水，故冬氣屬水。太陽(yáng)射地的熱，夏時(shí)為多，故夏氣屬火。土壤在地面之際，居升浮降沉之中，故中氣屬土。故稱大氣內(nèi)的金水木火土五種物質(zhì)為五行。
五行者，一個(gè)圓運(yùn)動(dòng)中五種物質(zhì)的氣，發(fā)生五部份能力之運(yùn)行也。河圖個(gè)體，下一代水?dāng)?shù)，上二代火數(shù)，左三代木數(shù)，右四代金數(shù)，中五代土數(shù)。分言之則曰五行，合言之則曰一個(gè)大氣的圓運(yùn)動(dòng)而已。八卦圖的五行，坎水離火震巽木兌干金坤艮土也。
五行物質(zhì)，各有能力。火氣有煊通能力，夏月造化，熱漲奮興。夏月入身，汗出色華。水氣有封藏能力，冬月造化，水冰地結(jié)。冬月入身，氣固骨堅(jiān)。木氣有疏泄能力，春月造化凍解草生。春月入身，筋脈舒達(dá)。金氣有收斂能力，秋月造化，天涼熱降。秋月入身，毛孔閉合。人與造化同一氣也。大氣的五行運(yùn)動(dòng)不圓，則時(shí)令傳染病發(fā)生。人身的五行運(yùn)動(dòng)不圓，則個(gè)體之病發(fā)生。如疏泄作用大過(guò)，則發(fā)熱汗出。收斂作用太過(guò)，則惡寒無(wú)汗之類是也。人身疾病，無(wú)不由大氣的物質(zhì)能力所發(fā)生。中醫(yī)的學(xué)理，無(wú)不有大自然的科學(xué)的原則。惟自來(lái)醫(yī)家，不能盡人皆知，偶有知者，亦無(wú)徹底的辦法耳。能力亦稱作用。
河圖與八卦圖，代表造化個(gè)體物質(zhì)能力的圓運(yùn)動(dòng)，亦即代表人身個(gè)體物質(zhì)能力的圓運(yùn)動(dòng)，亦即代表一個(gè)細(xì)胞小體物質(zhì)能力的圓運(yùn)動(dòng)。圓的虛線，在造化為地面之際，在人身為胸下臍上之間。
生物個(gè)體，最初的一個(gè)細(xì)胞，無(wú)不具有河圖圓運(yùn)動(dòng)的大氣的物質(zhì)能力。又經(jīng)大氣圓運(yùn)動(dòng)的積累而后成其個(gè)體。故生物全體細(xì)胞，仍是最初的一個(gè)細(xì)胞。一個(gè)宇宙?zhèn)�體，一個(gè)人的個(gè)體，皆可作一個(gè)細(xì)胞觀，皆可作一個(gè)河圖觀。
能力物質(zhì)，分不開的。人的喜怒悲恐，思想行為，早已具備于最初的一個(gè)細(xì)胞之中，而來(lái)自造化宇宙圓運(yùn)動(dòng)的大氣也。詳原理下篇。
八卦圖的圓運(yùn)動(dòng)，一年一整個(gè)，一日一整個(gè)。河圖的圓運(yùn)動(dòng)，一年一整個(gè)，一日一整個(gè)，一時(shí)一刻一分一秒以至無(wú)可分析，無(wú)不是一整個(gè)。吾人的個(gè)體，則具有八卦圖與河圖的圓運(yùn)動(dòng)，而成為本身個(gè)體的圓運(yùn)動(dòng)。八卦圖的宇宙，河圖宇宙的先天也。
八卦圖為陽(yáng)運(yùn)陰中，陰包陽(yáng)外的圓運(yùn)動(dòng)。河圖為陰陽(yáng)平均的圓運(yùn)動(dòng)，然河圖白點(diǎn)的陽(yáng)數(shù)二十五，黑點(diǎn)的陰數(shù)三十。是河圖仍陰多于陽(yáng)。故人身的陽(yáng)氣，為圓運(yùn)動(dòng)之始。人身的陰氣，又為包藏陽(yáng)氣使陽(yáng)氣運(yùn)動(dòng)能圓之資也。如人身陽(yáng)氣損傷，則陰寒凝冱，不能運(yùn)動(dòng)而人死。人身陰氣損傷，則陽(yáng)氣無(wú)所包藏，陽(yáng)熱飛越，運(yùn)動(dòng)解體而人死。
研究八卦圖的宇宙，由兌金起。兌金于空間為西方，于時(shí)間屬立秋處暑節(jié)。此時(shí)秋金收斂，將地面所有太陽(yáng)射到的暑熱降入地面之下而成陽(yáng)盛之干卦。此陽(yáng)入于冬至坎水之中，經(jīng)過(guò)小寒由艮卦上升，交春而成震巽之木。再升而成夏至離卦之火。此火經(jīng)坤土之降，又同本年太陽(yáng)射地的暑熱，由兌而收入于地下。是為一年。秋降為春升之本，人身陽(yáng)氣的運(yùn)行亦復(fù)如是。所以人身右部不降之病，較左部不升之病多。而左部不升之病，由于右部不降者亦不少也。
研究河圖的宇宙，由中氣起。中氣左旋則木火左升，中氣右轉(zhuǎn)則金水右降。轉(zhuǎn)者由上而下，旋者由下而上。中氣如軸，四維如輪。木火左升，必右降以交金水。金水右降，必左升以交木火。以成其圓運(yùn)動(dòng)。圓運(yùn)動(dòng)者，整個(gè)不能分拆，以成其為整個(gè)中氣運(yùn)動(dòng)是也。
《易經(jīng)·系辭下傳》又曰：“易簡(jiǎn)而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣�！�
易簡(jiǎn)，圓運(yùn)動(dòng)極容易極簡(jiǎn)便也。理，即是圓運(yùn)動(dòng)之理。言不僅生物個(gè)體生成于圓運(yùn)動(dòng)之中，凡天下一切人事，只要合于大氣的圓運(yùn)動(dòng)，合于天地生物的中氣，無(wú)不得到成功之位的。極好的政治，極好的家庭，極好的社會(huì)，皆有極簡(jiǎn)易的圓運(yùn)動(dòng)之理。政府一舉一動(dòng)，無(wú)不得自人民，人民一事一物，無(wú)不信任政府。父慈其子，子孝其父。夫婦相和，朋友相信。人人都在圓運(yùn)動(dòng)之中，中氣彌漫，而與天地合德，斯成盛隆之世。反之，則政府欺壓人民，人民疑罹政府。父不慈其子，子不孝其父。夫婦相背，朋友相偽。遂成了無(wú)中氣的直不運(yùn)動(dòng)。否塞不通，世道壞矣。天下之理，相對(duì)的兩個(gè)，成為圓的一個(gè)，則治；圓的一個(gè)，成為絕對(duì)的兩個(gè)，則亂。河圖的五行，火氣煊通于上，水氣封藏于下，木氣疏瀉于左，金氣收斂于右，各走極端，成了直不運(yùn)動(dòng)，造化遂息。而有中央的中氣，運(yùn)化于中，中氣如軸，四維如輪，軸運(yùn)輪行，輪運(yùn)軸靈，使四方各走極端的相反作用，成為一個(gè)共同相成的作用。河圖的表示，中央與四維共同維系一整個(gè)圓運(yùn)動(dòng)的表示也。河圖中央五數(shù)之中，皆有四維的一二三四。四維一二三四之中，皆有中央的五數(shù)。此中國(guó)文化，所以起源于關(guān)于生物生命之宇宙的大氣圓運(yùn)動(dòng)，而以河圖為則，醫(yī)學(xué)尤其切要者。人的個(gè)體，是圓運(yùn)動(dòng)的大氣生的故也。
佛家謂人生個(gè)體是地水火風(fēng)合成的，此乃言其大概。醫(yī)學(xué)原則，乃是河圖。因宇宙大氣，一年的運(yùn)動(dòng)，金氣的關(guān)系太大，無(wú)金氣之收斂降壓，陽(yáng)熱不能降于水中。不惟木氣無(wú)從產(chǎn)出，一年的溫?zé)釠龊膱A運(yùn)動(dòng)，亦不可能成功，惟一二三四五的三字，尚有疑義。三字代單數(shù)的陽(yáng)性則可，因先有金氣，然后能產(chǎn)生木氣也。（詳原理上篇里六氣中。)
河圖為宇宙造化個(gè)體的代表，乃周易之起源，河圖之?dāng)?shù)，五十居中，以運(yùn)四維。孔子晚年學(xué)易，嘗曰：假我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣。言守中以學(xué)易，可以無(wú)太偏之過(guò)也。蓋河圖四維的一二三四，合而成中宮之五。而中宮五數(shù)之中，即是四維之一二三四，故守中以運(yùn)四維，不致偏于一方而成太過(guò)也。
