(附相火辯)
生生子曰∶《內(nèi)經(jīng)·氣交變大論篇》云∶“南方生熱，熱生火，其令熱，其變消爍，其災(zāi)燔 �！边\(yùn)氣五行生死順逆篇曰∶火主于南，應(yīng)夏。火之為言，化也，言能化生萬(wàn)物也。六氣之中，君火為二之氣，經(jīng)以熱稱之。相火為三之氣，經(jīng)以暑稱之。暑之與熱，皆火令也。六化篇曰∶在地成形，在天為氣，行有五而氣有六，以分君火、相火之化。六氣化者，謂寒、暑、燥、濕、風(fēng)、火也。乃天之元?dú)狻?/p>
六氣皆有一化，舉大概也。君火之化熱，主春末夏初，行暄淑之令，而不行炎暑，應(yīng)君之德也。相火之化暑，主于夏。夏之為言，大也，與午同意，炎暑乃行。人有觸其氣者，皆令氣之病也，當(dāng)從四時(shí)令氣之治，非病機(jī)中五臟厥陽(yáng)之火同治也。五臟厥陽(yáng)之火所致之疾，當(dāng)www.med126.com從病機(jī)之治。蓋令氣之火，自外而治者；病機(jī)之火，自內(nèi)而生者。內(nèi)外致疾之原不同，則治法當(dāng)合求其所屬矣（病機(jī)出《至真要大論篇》)。
生生子曰∶火為五行之二，化生之機(jī)，在天在人，不可一日而無(wú)，諸書雖往往于雜癥中言之，然未有能分君相之名，及明令氣之序，是以多認(rèn)陰火為相火，又有以五志之火為相火，即明達(dá)精詣如丹溪，而《格致余論·相火篇》，亦以龍雷之火為相火，又分君火為人火，相火為天火，愚甚惑焉。嘗按《內(nèi)經(jīng)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇》有壯火氣衰，少火氣壯之言，《天元紀(jì)大論篇》有君火以名，相火以位之言，并無(wú)天火、人火、龍雷火之說(shuō)，至丹溪而始言之。何哉？愚度丹溪之意，既謂肝腎之陰悉具相火，是以指肝腎之陰火為相火。又曰∶見(jiàn)于天者，出于龍雷，則木之氣；出于海，則水之氣�；蛞札埨捉詣�(dòng)物，凡動(dòng)皆屬火，故以相火為天火耶。假若以動(dòng)皆屬火，而遂以相火為天火，然則君火亦有動(dòng)之時(shí)也，獨(dú)不可屬之天哉？愚謂火為造化生息之機(jī)，不能不動(dòng)，第不可以妄動(dòng)�；鹩刑烊酥郑豢梢跃喾謱偬烊�。何言之？蓋天有六氣，君火主二之氣，相火主三之氣，是君相皆可以天火稱也。人有十二經(jīng)，十二經(jīng)中心為君火，包絡(luò)、三焦為相火，是君相皆可以人火稱也。故以天之六氣言，則二之氣，三之氣，歲歲若是，為亙古不易之常運(yùn)。以人身言，則心為君火，包絡(luò)三焦為相火，亦亙古不易之定論。
君火、相火，皆有定體，以裨助生生不息之功，不可一日而無(wú)，故曰∶天非此火，不能生物，人非此火，不能有生。若彼肝腎雖皆有火，乃五志之yinf1411.cn火，而非五行之正火，致人疾而為元?dú)庵\，不可一日而有也。今丹溪不以六氣之火為天火，而以肝腎陰火為龍雷之火，為天火；不以七情所感之火為人火，而以君火為人火。夫肝藏血，腎藏精，彼謂悉具相火，愚不知其何所見(jiàn)也。
且經(jīng)以君火主春末夏初，二之氣，以熱稱之，丹溪乃謂經(jīng)以暑與濕言之。夫暑，屬三之氣，濕，屬四之氣，各有主之者，與君火何預(yù)？經(jīng)以相火主三之氣，以暑稱之，丹溪乃言經(jīng)以火稱之，謂其暴悍酷烈于君火指為元?dú)庵\，大與經(jīng)旨相抵牾。所以然者，良由認(rèn)相火未真，故其立言支離多病，前后自相矛盾。至于君火以名，相火以位之言，亦不能暢條其義。夫君火以名者，蓋以君雖屬火，然至尊無(wú)為，惟正火之名，故曰君火以名。相火以位者，蓋相宣行火令，而守位稟命，故曰相火以位，猶之宰相奉行君令，為職位所宜然也。彼于相之名義未明，是以相火之論未當(dāng)也。愚始閱此篇，疑非丹溪之筆，已而詳玩筆勢(shì)，與其他撰著相類，或出于一時(shí)之意見(jiàn)，未遑稽考，不然，登梓時(shí)亦未暇校正竄易耶，釋今不為辯校，則后之學(xué)人，不知從丹溪之長(zhǎng)，徒執(zhí)迷其陰火為相火之說(shuō)，卒之認(rèn)相火為賊火，不知以五志之火為賊火，其誤人也甚矣！溯丹溪初心，本欲開(kāi)后之聾瞽，不知此論，使聾瞽者益聾瞽也，愚故愿為丹溪之忠臣，不憚辯駁者，正欲成丹溪惠后之心，又何暇計(jì)僭逾之罪哉，同志者幸亮之。
