道之大原出于天，凡道之所分寄，亦必探原于天，醫(yī)其一端也。蓋天之道，不外陰陽(yáng)五行，稟陰陽(yáng)五行之精氣。而人生焉，感陰陽(yáng)五行之戾氣，而人病焉。然非見(jiàn)道之儒者，又孰從而不探微抉奧，體用兼HT 。而又以其余力，考岐黃闡《內(nèi)》《難》，陰陽(yáng)有辨，五行有分，耳目口鼻之司，肌膚筋骸之會(huì)，動(dòng)靜燥濕之宜，凡和緩之所未發(fā)，倉(cāng)扁之f1411.cn/qixie/所難言，莫不因人見(jiàn)天，葆其天之所本有，治其天之所本無(wú)，以人治人，實(shí)以天還天而已。f1411.cn/acu/吾與石子交最久，叩其學(xué)甚深。他日嘗惱醫(yī)家之不通儒術(shù)，率皆昧于其原而僅逐其末也。著《醫(yī)原》二十篇，因病之原，探醫(yī)之原，并探其原中之原。披閱之下，益信石子之學(xué)為有原也。乃或者曰∶醫(yī)小道也，儒者亦為之耶？夫就醫(yī)論，醫(yī)其小之也，固宜，若醫(yī)而探原于天，則因醫(yī)見(jiàn)道為圭臬，在作者特出其緒余焉耳？一旦居宰衡之任，司燮理之權(quán)，必能究致治清濁之原，而壽人壽世，良相良醫(yī)，不難以一人收其全功，而天下亦共知儒術(shù)之大。陰陽(yáng)五行之蘊(yùn)，天人一原之理，無(wú)乎不在也。斯篇其石子之嚆矢也！夫是為序。
咸豐十一年歲次辛酉孟夏月同里愚弟張星亙子綿頓首拜撰
