太極、動而生陽，靜而生陰。陽動則變，陰動則合，而生五行，各稟其性。惟人得備形氣之正，所受天地生氣。陽氣為氣，陰氣為血，身中之神，元?dú)庵８趦?nèi)者，名曰神機(jī)。根于外者，名曰氣立。與天地參而在氣交之中，隨天地之氣以升降浮沈。陽實(shí)陰虛，氣常有余，血常不足，所與天地日月、四時盈虛、并同。陰平陽秘，形志以寧陽本在外，為陰之衛(wèi)。陰本在內(nèi)，為陽之守。性惑物感，精神外馳，嗜欲無節(jié)，陰氣耗散，陽無所附，遂至病作。惡寒非寒，惡熱非熱，證類實(shí)邪，此實(shí)陰虛發(fā)熱。熱乃火動，有君相之別。相火、所謂龍雷天火，君火、所謂人火。暑熱故火、乃有二，備于六氣。以名而言，形氣相生，配于五行，命曰君火。以位而言，生于虛無，守位稟命，目動而見，謂之相火。天以此火而為陽氣、以生萬物。人以此火以生一身。道氣□和，助我元?dú)�，元�(dú)獠蛔�，相火燭盛。火與元?dú)�，不能兩立，一勝�?a href="http://f1411.cn/shiti/" target="_blank">f1411.cn/shiti/負(fù)，乃致陰虛火動，五亂俱施，金危木盛，土困水橫，迭相為制，母子背違。陽強(qiáng)不密，陰氣乃離，府藏經(jīng)絡(luò)，偏實(shí)偏虛，遂失其正，邪悉由矣。虛邪外人，實(shí)邪內(nèi)起，取經(jīng)治正，補(bǔ)瀉所宜。肝主？泄，腎司閉藏。肝為相火，有瀉無補(bǔ)。腎為真火，有補(bǔ)無瀉。水火變病虛實(shí)。所以夏月陽極，其本陽虛，水多火少。陰實(shí)陽虛，甚至傷寒，病未傳變，初治責(zé)虛。傷寒祛寒助陽，暑病清暑益氣。虛者十補(bǔ)勿一泄之，卻邪養(yǎng)正，平則守常。陽動陰靜，五行之機(jī)，根本化源，由乎水土。水為物元，土為物母。人能自存，益其根本，遞相濟(jì)養(yǎng)，是為和平，生化不已。若交互□伐，變亂失常，郁而無伸，甚而無制造化息矣。
夫飲食不節(jié)，起居不時，則陰受之。陰受之則入五藏，為月真滿，為歹食泄，久為腸澼。腸澼者，水谷與血另作一派女泄桶涌出。又有藏毒，乃風(fēng)暑熱蘊(yùn)毒藏府，而下瘀血。腸風(fēng)、乃風(fēng)邪入藏，而下清血。糞前為近血，糞后為遠(yuǎn)血。宜升補(bǔ)陽明，不可純用寒涼，須知寒因熱用之法，酒浸炒芩連槐花升麻秦艽白術(shù)四物歸脾之類。果是風(fēng)邪，如荊芥防風(fēng)。邪減收澀，用烏梅地榆。溫散，加炒干姜。
大抵人之虛、多是陰虛火動，脾胃衰弱。真陰者水也，脾胃者土也。土雖喜燥，然太燥則草木枯槁。水雖喜潤，然太潤則草木濕爛。是以補(bǔ)脾胃及補(bǔ)腎之劑，務(wù)在燥潤得宜，隨病f1411.cn/zhicheng/加減為妙。
