哭泣而淚不出者，若出而少。涕，水所從生。涕所從出，雖無益于治，工之所當(dāng)知，道之所生也。（言此雖無益于醫(yī)治，而工所當(dāng)知，亦無往非道也。)夫心者，五臟之專精也，（心為五臟六腑之大主，精神之所舍也，故為五臟之專精。)目者其竅也，（目即專精之外竅也。)華色者其榮也。（華色，即專精之外榮也。)是以人有德也，則氣和于目；有亡，憂知于色；（人有道德則心和，心和則和氣見于目；人有亡失則心憂，心憂則憂氣知于色也。)是以悲哀則泣下，泣下，水所由生。（目為宗脈所聚，而眾水歸之，故悲則泣下。五臟六腑之津液盡上滲于目，心悲氣并則心系急，心系急則肺舉，肺舉則液上溢，故泣出矣。)水宗者，積水也。積水者，至陰也。至陰者，腎之精也。宗精之水所以不出者，是精持之也。輔之裹之，故水不行也。（水宗，水之原也。五液皆宗于腎，故又曰“宗精”。精能主持水道，則不使之妄行矣。)夫水之精為志，火之精為神。水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。（志藏于腎，腎屬水也。神藏于心，心屬火也。目為上液之道，故神志相感則水生于目。)諺云∶心悲名曰志悲，志與心精，共湊于目也。（神悲于心，則志應(yīng)于腎，故心悲名曰“志悲”，而水火之精皆上湊也。)是以俱悲則神氣傳于心，精上不傳于志，而志獨(dú)悲，故泣出也。（悲則心系急，故神氣傳于心，傳于心則精不下傳于志；精聚于上，志虛于下，則志獨(dú)生悲而精無所持，此所以水不藏于下而泣出于上也。)泣涕者腦也，腦者陰也。（泣涕者，因泣而涕也。涕出于腦，腦者精之類，為髓之海，故屬于陰。)髓者骨之充也，（髓充滿于骨空，諸髓者，皆屬于腦。)故腦滲為涕；（鼻竅上通于腦也。)志者骨之主也，是以水流而涕從之者，其行類也。（志與骨皆屬于腎，故志為骨之主，而涕亦從乎水也。)夫涕之與泣者，其志以神悲，是以涕泣俱出而橫行也。（橫行，言其多也。)夫人涕泣俱出而相從者，所屬之類也。（相從以類，由勢有不容已者。)人哭泣而淚不出者，若出而少，涕不從之，哭不悲也。不泣者，神不慈也；神不慈則志不悲，陰陽相持，泣安能獨(dú)來？（泣不出，淚不下也�？拚咭云湫谋谋云渖翊�，神慈則志悲，志悲所以泣出。夫神不慈，志不悲者，正以神為陽，志為陰，陰陽相持之固則難于惑動(dòng)，所以泣涕不能獨(dú)至。)夫志悲者惋，惋則沖陰，沖陰則志去目，志去則神不守精，精神去目，涕泣出也。（惋，慘郁也。陰，精f1411.cn/shouyi/也。陰氣受沖則志去于目，故精神不守而涕泣勿能禁也。惋，烏貫切。)夫厥則目無所見，蓋因厥則陽氣并于上，陰氣并于下，陽并于上則火獨(dú)光也，陰并于下則足寒，足寒則脹也。（并，偏聚也。f1411.cn/qikan/火獨(dú)光，陽之亢也。厥陰氣逆，故陰陽各有所并。并則陽氣不降，陰氣不升，故上為目無所見而下為足寒。陰中無陽，故又生脹滿之疾。)夫一水不勝五火，故目 盲。（一水，目之精也。五火，即五臟之厥陽并于上者也。 ，當(dāng)作視。)是以氣沖風(fēng)，泣下而不止。夫風(fēng)之中目也，陽氣內(nèi)守于精，是火氣燔目，故見風(fēng)則泣下也。（天之陽氣為風(fēng)，人之陽氣為火，風(fēng)中于目，則火氣內(nèi)燔而水不能守，故泣出也。)有以比之，火疾風(fēng)生乃能雨，此之類也。（火疾風(fēng)生，陽之極也。陽極則陰生承之，乃能致雨。人同天地之氣，故風(fēng)熱在目而泣自出也。)
