中醫(yī)是我國上下五千年久經(jīng)考驗證明行之有效維護人類健康的醫(yī)學(xué)體系，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，代表著中國傳統(tǒng)文化的精神靈魂，然而近一百年來卻遭受了致命的打擊、誹謗，自虐、自殘，甚至滅祖的沖動不時在籠罩著它。
一個國家文化的訣擇決定著自己的命運，我們國家近百年的文化訣擇正是在被動應(yīng)付中或在兩極分裂的爭論與內(nèi)斗中完成的，在這種慌亂中的訣擇或許正是百年來中國文化命運走向的最佳詮釋吧。面對西方的裂強，我們奮起反抗；面對大敗的痛苦，我們想到圖強；面對船堅炮利，我們師夷長技；面對西方的民意治國，我們實行變法；面對西方的觀念新、民智高，我們反孔、反傳統(tǒng)，革新文化、丟掉自己；見到形勢稍有轉(zhuǎn)機，我們便派系林立、主義無窮，相互爭斗、內(nèi)亂不已……我們總是跟在別人的后邊，政治家講政權(quán)，軍事家講打仗，知識精英講主義；或者由著自己的性子，各自為政，自以為是的急于應(yīng)對。我們很少以正視歷史、現(xiàn)實的態(tài)度，從三千年中華文化的主體精神出發(fā)，自覺地、及時地、民主地、嚴(yán)肅地、全局地、戰(zhàn)略地研究和思考我們所面臨的東西方文化整合、重構(gòu)的問題。
始于20世紀(jì)前后的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”與“西學(xué)為體，中學(xué)為用”的爭論，為什么還沒有搞清楚何為“中學(xué)”，何為“西學(xué)”，便各執(zhí)一偏而又草草地收場了呢？還有，始于20世紀(jì)30年代的“科玄論戰(zhàn)”，曾一度引起國內(nèi)外學(xué)者的高度關(guān)注。為什么參與者雙方不首先把什么是“玄學(xué)”，什么是“科學(xué)”這兩個概念弄明白，而使這場事關(guān)近代東西方文化的整合、重構(gòu)的學(xué)術(shù)爭鳴，無果而終了呢？所以，回首過去的一百年，我們在文化的整合、重構(gòu)上，似乎可以這樣講：大轟大嗡得多，冷靜深思得少；“大膽的假設(shè)”多，“小心的求證”少；“破”字上做得多，“立”字上用功少；揚棄、解構(gòu)的多，整合、重構(gòu)的少。我們不是一邊倒，“倒向蘇聯(lián)”，一心跟著“老大哥”走；就是朝西看，“超英趕美”，快步跟著西方追。尤其對于三千年來中華民族在精神、思想、價值觀、哲學(xué)這一類核心層面上的文化瑰寶，我們所造成的破壞和揚棄，實在太多、太多了。
近幾年，中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所羅希文先生和廣州中醫(yī)藥大學(xué)鄧鐵濤先生，在許多場合講過同樣一句話：國家滅亡不可怕，怕的是中華民族文化的滅亡。粗一聽，覺得有些夸張；細(xì)一想，其說不無道理�！蹲詈笠徽n》是法國一篇文章，相信讀過這篇文章的朋友就會懂得“當(dāng)一個民族淪為奴隸時，只要它好好地保存著自己的語言，只要它還記得自己民族的文化，就好像掌握了打開監(jiān)獄的鑰匙”，國家是以民族為基礎(chǔ)的國家，文化是以民族為特色的文化。勤奮的民族使文化豐富，豐富的文化使國家強大。從古到今，文化貧瘠與落后的民族可能逐步消亡；靜觀當(dāng)今，不善于文化整合與重構(gòu)的國家很難真正強大。文化的整合與重構(gòu)，必須以自身的文化傳統(tǒng)為根基；而揚棄傳統(tǒng)文化的整合與重構(gòu)，最多只能是丟失傳統(tǒng)的一種卑劣的抄襲。而五四（新文化)運動，其實就是這種抄襲。在胡適先生那里，就是他所提出的“全盤西化”。抄襲和“全盤西化”，決不是理性的戰(zhàn)略意義上的文化整合與重構(gòu)。中國人決不要輕信依靠抄襲和“全盤西化”，就能夠換取國家的真正強大。不過相信具有深厚文化底蘊的中華民族，必將會隨著改革開放的逐步深入，通過復(fù)興中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文化精神的新啟蒙，一步一步地修正以往的抄襲和“全盤西化”，在中國傳統(tǒng)的文化核心的基礎(chǔ)上，逐步完善五四（新文化)運動以來的文化整合與重構(gòu)。
文化的整合與重構(gòu)唯有通過教育，中醫(yī)文化的復(fù)興與傳承同樣需要通過教育。有一位留學(xué)在中國的美國籍老師名叫胡碧玲，她是在西方教育制度下成長的，在中國的院校里也獲到了博士、博士后等學(xué)位，然而她從自己學(xué)習(xí)中醫(yī)的經(jīng)驗和體悟總結(jié)：中醫(yī)的學(xué)習(xí)是特殊的，應(yīng)該有自己的教育方式，而不應(yīng)照搬西方的教育體系�，F(xiàn)在雖然國家有很多中醫(yī)院校，可培養(yǎng)出來的學(xué)生，大多在三年五年乃至八年的研究生后仍然是不會看病的學(xué)生，這樣只能說明一點，違背了“學(xué)以致用”的最基本規(guī)則，那么這樣的教育就只能是失敗了的教育。
那么中醫(yī)的教育應(yīng)該是什么樣的呢？讓我們一起回顧一下近代中國史中醫(yī)教育的發(fā)展軌跡。
近代中醫(yī)教育的發(fā)展大體可以分為三個階段。第一階段晚清時期，從清同治元年（1862年)京師開設(shè)同文館、太醫(yī)院教習(xí)廳復(fù)設(shè)醫(yī)學(xué)館，至光緒末年各地出現(xiàn)的中醫(yī)社團組織，為官辦醫(yī)學(xué)教育延續(xù)及民辦中醫(yī)教育之興起。
第二階段北洋政府時期，從民國二年(1913年)神州醫(yī)藥總會晉京懇請?zhí)岢嗅t(yī)中藥、準(zhǔn)予另設(shè)中醫(yī)醫(yī)藥專門學(xué)校，l925年全國教育聯(lián)合會議決請教育部明定中醫(yī)課程并列入醫(yī)學(xué)教育規(guī)程案，為我國中醫(yī)界申請辦學(xué)立案成功開始。
第三階段民國時期，從1929年至1949年，那是我國中醫(yī)界在艱難困苦的歷程中堅持學(xué)校教育、興辦發(fā)展學(xué)校教育，闖出了一條教育自立的道路，成為中醫(yī)近代史光輝篇章之一。
近代中醫(yī)教育，當(dāng)然還包括傳統(tǒng)的以師帶徒教育，其與中醫(yī)院校教育并存互為補充發(fā)展，在近代中醫(yī)教育史上仍占居一定位置。
我國近代史上民間最早出現(xiàn)的中醫(yī)辦學(xué)機構(gòu)，是浙江省瑞安縣利濟醫(yī)學(xué)堂。利濟醫(yī)學(xué)堂創(chuàng)建于清光緒十一年(1885年)，主辦人陳虬，字志三，號蟄廬，樂清人，我國近代早期的中醫(yī)學(xué)校
1912年醫(yī)學(xué)求益社改名醫(yī)學(xué)衛(wèi)生社，宗旨更加明確；“聯(lián)絡(luò)醫(yī)界團體，振興醫(yī)務(wù)教育”。1917年該社衍生“廣東中醫(yī)教員養(yǎng)成所”，1918年原求益社同人又創(chuàng)辦“廣東醫(yī)學(xué)實習(xí)館”，直至1924年，全部歸并入廣東光漢中醫(yī)專門學(xué)校。由此可見，近代中醫(yī)院校實際上誕生于中醫(yī)藥社團組織，是他們培養(yǎng)了一批專門的人才。
自古至今，中醫(yī)始終在自己的獨立的理論體系指導(dǎo)下，按自己的特色發(fā)展，處于相對穩(wěn)定的狀態(tài)，取得了輝煌的成就，所以中醫(yī)一直是中華民族的驕傲。自鴉片戰(zhàn)爭以后，建立在現(xiàn)代自然科學(xué)理論體系基礎(chǔ)上的西醫(yī)傳入中國，給我國醫(yī)藥界帶來了西方近代科學(xué)知識，同時也證明它是一種文化侵略的手段。
正規(guī)的中醫(yī)教育辦學(xué)起步很晚，過程坎坷，舉步維艱。熱愛中醫(yī)、為了對抗西醫(yī)辦學(xué)的仁人志士，耗盡畢生的心血和自己的財產(chǎn)，值得我們永遠(yuǎn)敬仰和懷念，可是只手難以回天。再加上民國政府限制、消滅中醫(yī)的政策，更是給中醫(yī)雪上加霜。建國初期，雖然黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人支持中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展，但衛(wèi)生部并沒有執(zhí)行發(fā)展中醫(yī)的政策，后來這種錯誤被黨中央察覺而得以糾正。
正當(dāng)中醫(yī)教育事業(yè)得以短期發(fā)展，中醫(yī)研究院和中醫(yī)學(xué)紛紛成立時，“文化大革命”卻又給了正將快速發(fā)展的中醫(yī)當(dāng)頭一棒，十年浩劫更提出“中西醫(yī)結(jié)合是我國醫(yī)學(xué)發(fā)展的唯一道路”這一口號，實際上這又是否定了中醫(yī)藥學(xué)自身的特色。在這一口號下，中醫(yī)機構(gòu)受到裁并，老中醫(yī)人員下放；中醫(yī)臨床技術(shù)的發(fā)掘整理、搶救老中醫(yī)經(jīng)驗等工作也落了空。正如前衛(wèi)生部部長崔月犁先生所說：“中醫(yī)實際上被消滅得差不多了”。
文革之后，中醫(yī)倍受關(guān)懷，中醫(yī)終于可以沖出束縛，爭得了自己的發(fā)展空間。但是我國還處在社會主義初級階段，又剛剛從文化大革命的陰影中出來，百廢待興，所以對中醫(yī)藥的教育投入的財力物力畢竟有限，這也制約了中醫(yī)藥教育事業(yè)的發(fā)展�？梢哉f鴉片戰(zhàn)爭之后，中醫(yī)曾被斥為“唯心主義”、“不科學(xué)”，甚至被等同于騙人的“巫術(shù)”，而予以“廢除”。
時至今日又不知從哪里冒出了方舟子以及他們的同黨，用轉(zhuǎn)基因的科學(xué)來反對中醫(yī)的科學(xué)觀，身為中醫(yī)的門外漢又在對中醫(yī)指手劃腳，確實讓人難以忍受。中醫(yī)的發(fā)展救治了無數(shù)的人，中醫(yī)的發(fā)展又歷盡了蒼生，是誰之過，是中醫(yī)本身的不科學(xué)還是外來侵略者的精心策劃呢，值得我們反思。
三十年代，是我國中醫(yī)辦學(xué)教育高潮時期，隨著教材編寫、學(xué)科建設(shè)、附屬醫(yī)院創(chuàng)辦成功，中醫(yī)院校在數(shù)量上較為迅速的發(fā)展。據(jù)不完全的統(tǒng)計，全國各地興辦的中醫(yī)院校、講習(xí)所或?qū)W社共計有八十多所。該時期中醫(yī)辦學(xué)的興起，其背景與1929年余云岫廢止中醫(yī)案禁止舊醫(yī)學(xué)校設(shè)立有關(guān)，辦學(xué)成為中醫(yī)抗?fàn)幍氖侄沃�；而更重要的是，教育在整個中醫(yī)事業(yè)所處的重要地位，越來越明顯地體現(xiàn)出來。
上世紀(jì)末也就是1998年《執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》頒布后，如果民間中醫(yī)沒有取得執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格為人看病是非法行醫(yī)。而且，《執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》第11條和衛(wèi)生部第6號令、第52號令對“師承或確有專長”的民間醫(yī)生考取“執(zhí)業(yè)醫(yī)師證”門檻較高，民間中醫(yī)如果沒上過醫(yī)學(xué)院而又不在公立醫(yī)院供職，很難獲得醫(yī)師資格。
在這樣的政策法律下，中醫(yī)的教育該如何來走呢；面對近代中醫(yī)教育走過的蒼生，我們又該如何來思索呢；中醫(yī)的傳承又該如何來確定呢；如何培養(yǎng)新時代的“民間中醫(yī)”呢，即能掌握豐富的中醫(yī)理論又能傳承家學(xué)及祖學(xué)和一技之長。所以在苦思冥想之后，我們計劃在全國范圍內(nèi)吸納人才，通過中醫(yī)學(xué)術(shù)交流的方式，進(jìn)行中醫(yī)文化傳承活動，聯(lián)盟中醫(yī)人才，吶喊中醫(yī)人的團結(jié)，希望大家共同商議中醫(yī)教育的走向，也真心希望能找到真正的“中醫(yī)保姆”，護送中醫(yī)傳承隊伍找到中醫(yī)的“親娘”，復(fù)興中醫(yī)三年出師的教育模式，培養(yǎng)真正的中醫(yī)人才。
中醫(yī)文化傳承團其前身是在山西河津市人力資源社會保障局支持下，由我（中醫(yī)志愿者郭振峰)發(fā)起組建的一個中醫(yī)聯(lián)盟。因定位于中醫(yī)文化公益?zhèn)鞒�，故�?011年8月5日起草成立了中醫(yī)文化傳承團，9月19日第五屆中醫(yī)文化傳承中掛靠西部高級職業(yè)培訓(xùn)學(xué)院并更名為中醫(yī)文化傳承服務(wù)中心。旨在聯(lián)盟各地中醫(yī)同仁，通過中醫(yī)技術(shù)交流和中醫(yī)文化傳承活動，達(dá)到復(fù)興中醫(yī)教育，使中醫(yī)教育早日回歸三年出師的正常軌道，從而為中醫(yī)界能培養(yǎng)出實實在在的優(yōu)秀人才。
目前，在各地志愿者的共同努力下，我們傳承團已擁有10個網(wǎng)絡(luò)群，30多名管理員，近百名義務(wù)授課老師，500多名中醫(yī)志愿者，網(wǎng)絡(luò)直接或間接輻射受眾人員達(dá)上萬人次。中醫(yī)文化大型公益?zhèn)鞒谢顒右秧樌e辦了五屆，且在社會上產(chǎn)生了一定的影響 ，其中第四屆集體祭拜了近代中西匯通大家張錫純老先生，第五屆在河北涿州購物廣場舉辦大型義診活動得到民眾高度贊揚。在我們傳承活動中尤其是一些中醫(yī)名家的加盟和社會名流的支持，使傳承團儼然成了一個高規(guī)格的社會組織，在第五屆活動中掛靠加盟到西部學(xué)院更是團隊具有一定的合法性和組織性了。雖然活動通過半年多時間，取得了很大的成績，也找到了像龐大春院長一樣的中醫(yī)保姆，但我們?nèi)匀贿�需要繼續(xù)吶喊：
“中醫(yī)保姆”你在哪里．．．．．．
