曾聞：上醫(yī)醫(yī)國、其次醫(yī)民
觀今形勢、甚感斯言。人境共存，未有境惡而人安者，毛澤東同志建立一新中國、消滅了多少疴疾頑病、創(chuàng)建了多少救人醫(yī)者，今時則不然。國之弊病，會造就多少無辜患者，這些靠什么醫(yī)治？國之興盛，又會消除多少疑難雜癥，此非醫(yī)道而何？
曾聞：古有四民：士農(nóng)工商 管理國家事物的歸于士一類 為此，國家興亡，取決于士子善惡，士子之權(quán)，統(tǒng)歸于天子一人，樞機(jī)為變，國家毀壞。農(nóng)工與商、無緣治國，此非古法、亦非正義。
毛澤東同志建立的大眾民主、事事皆需公議、人人有權(quán)舉政、方是治國正則，自鄧矮子設(shè)立一言堂，廢了大眾民主，流毒滋生禍亂百出、屢禁不止、是非對錯，一看即知。
國家事與個人事不同，沒有人一出生就可能明白國家事，某故與此略述之。
轉(zhuǎn)世事者，惟有人心，人心不失，世事可久。公義在心，邪謬可辯，不會再讓摸石頭過河這種怪論禍國殃民，因略述諸事于下，慢慢發(fā)。
共產(chǎn)主義沒有錯誤，而馬克思的領(lǐng)悟有錯誤。能成就大公事業(yè)者，只有道德經(jīng)。某析諸事，皆因此而得，有心者可自觀之。
一.得位失守
天有星辰，星辰無數(shù)，而各守其位，未得擅專。一星失位，它星之災(zāi)。
國有萬民，星且如此，民豈得擅專？故各守其位，各安其鄉(xiāng)，若得甘其食、美其服、樂其俗、斯則樂之至
也。
得位則吉、失位則災(zāi)、無位不存，理固如此。如何能使，得位不失？
自然環(huán)境，人類的生存空間，自然環(huán)境惡劣，全部人類生存空間惡劣。國家、國民的生存空間、國土不足
、國民生存空間不足、土地、農(nóng)民的生存空間、沒有土地、農(nóng)民就失去生存空間、企業(yè)、個人的生存空間
。
故天人一體、公私一體，舍私而論公，則沒有意義。舍公而論私，則空為笑談，遠(yuǎn)而不至。無公，私亦不
存。故愛環(huán)境、愛國家、愛企業(yè)，三愛合一，即為愛己身。
上述雖畢，然則如何失位守位，公竟未談。
資源有限、國民有數(shù)、欲成得位，并非難事。然則國民有數(shù)，欲望無窮，一人之心，分有二途，一曰樸、
二曰奢、樸有度、足以奉身之度，奢無度、無窮之欲望。以樸之心為度，數(shù)有止，以奢之心為度、填不滿
。今有一山、眾人分之，山之高，不可盡見（人皆不知自己可取多少為均)。今以私有之心分之，令眾人
各自取用，則有二途：眾人皆用奢心取之、此填不滿，結(jié)果如何，不必論。眾人皆用樸心取之，則有兩種
結(jié)果：樸之度*總?cè)藬?shù)《山之度數(shù)，是一種結(jié)果 樸之度*總?cè)藬?shù)》山之度數(shù)，是另一種結(jié)果
如何能確保眾人皆用樸心取之而不用奢心？如何確保山之度數(shù)》樸之度*總?cè)藬?shù)？
今用公心、使人先度量山之總度，然后均分，只要山的度數(shù)度量的準(zhǔn)，剩下的只是分配的問題。有人說這
也分配不均。世間事，不過公私取用而已。兩種方法，都是用一種標(biāo)準(zhǔn)，篩選出誰更應(yīng)該擁有，如果最后
都會有人得不到，那不過只是用了兩個標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果都一樣，你認(rèn)為是公有的那種篩選標(biāo)準(zhǔn)更合理、還是市
場掠奪那種方法更合理呢？并且第一種方法最少能保證樸這個度量，不會重復(fù)擁有，而后一種，你有方法
限制嗎？
－－－－－－－－－－－敬仰毛主席！
人心不收，中醫(yī)難振！
－－－－－－－－－－－無良鄧矬。
－－－－－－－－－－－二、建國本義、兩楷式、
先天之中，平等為事，后天之中，差別為事，異同得失，括盡天下之變。
匯眾聚民、建立國家、本為求同，所以存生。不宜于此，再演生殺。再演生殺，則失建國本義。故國事無私，以公為用，而所以成眾人之私。背此道者，必為禍亂之本，而今之推行私有化，即是行私無疑。
先述以上者，所以明先天后天，為天下法。
經(jīng)曰：以智治國國之賊，不以智治國之福，知此兩者，亦楷式。不以智治，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣。公有私有，可以當(dāng)兩楷式。
一陰一陽之為道也，歸反之用也。天道化序，流衍無窮，是順也。圣人治國，有所止，止于最初化數(shù)，知止而有得，是所謂與物反也。然天序順生，流而不反，異同增劇，易成人世之災(zāi)變，此圣者所以貴樸也。
物聚而欲行齊，則必有所統(tǒng)，此不可解之事。因于此故，差別始生。此即階級差別之本。
故觀世間，所謂奴隸社會、封建社會、資本主義社會、奴隸與奴隸主、農(nóng)民與地主、工人與資本家、政府官員與普通國民，皆不離乎此。管理與被管理，才是一切差別之根本。
所以說馬克思的領(lǐng)悟有錯誤，原始社會沒有此管理與被管理之差別嗎？有。
所以說共產(chǎn)主義建立在資本主義之后是錯的，這是根本性問題，公有與私有是對等的，也就是說，在原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會的背后，都有一個共產(chǎn)主義社會與之對應(yīng)。先立兩楷式，然后方發(fā)五事。任何時候，公產(chǎn)主義都可以建立。共產(chǎn)主義，沒有初級階段的問題。
故經(jīng)曰：善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。 不貴其師，不愛其資；
兵法曰：上下同心者勝。此皆所以求同也。
夫管理事物者，本從群體中來，本為一體，而有脫離之勢。亦如陰陽混融，陽脫于陰、厥陽獨行，即成災(zāi)變。若混而為一，則必為福百姓。故看一干部是否脫離群眾，是判斷其腐敗與否必驗法則。出入擁護(hù)，不與民同，只此一條，敗類可期。
故唯大眾民主、人
人參與，是共產(chǎn)主義唯一要義，而公有制，是確保每個人的生存空間不丟失的必要保證。精英舉政，必為禍亂之本。
－－－－－－－－－－－鄧狗之禍
－－－－－－－－－－－衍象
有素信、有素樸。同生信、一生樸。故聞四民不雜處，所以求同也。毛澤東時代工廠各自為職工建房、同廠職工住在一處，不分干部群眾都在一起，彼此相知相識，利于取信、利于治安、利于干部不脫離群眾、利于互相幫助。
即知人人舉政、大眾民主是共產(chǎn)主義唯一要義，公有制是保證生存空間不丟失的必要保證、管理與被管理是一切差別之根本，則知民有盈余、私人之間的交易、不產(chǎn)生管理與被管理關(guān)系的，本與國體無傷；個體辦理的小作坊、小手藝、只是一個人做、或者以家庭為單位運做，這也不產(chǎn)生管理與被管理的關(guān)系，也與國體無傷。但是當(dāng)私人運做企業(yè)，還需要雇人時，此時產(chǎn)生管理與被管理的關(guān)系，若非法在所禁，則此種企業(yè)，必需被關(guān)注，并在適當(dāng)時機(jī)納入國有！
計劃經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)，有人鼓吹競爭可以惠民、可以促進(jìn)企業(yè)發(fā)展，我笑了。凡競爭則為二物，二物則必不同，不同者自然各自謀取私自之利，至于極則無所不用其極。不與我同，尚謀自利，而言此能惠民，吾見其為謊言。若共產(chǎn)主義企業(yè)，天下一家，雖分為二，而所尚者乃團(tuán)結(jié)互助、與民一體，如此吾方信其為惠民。又有人說壟斷不對，不利于競爭、不利于競爭，所以不能惠民，更是胡說八道。凡物散而爭，不知經(jīng)多久，方始?xì)w同，于企業(yè)被某些人稱壟斷。固然壟斷，壟斷即所以解紛爭，為自然發(fā)展之階段。若在私有世界，自然一我獨大，我說怎樣就怎樣，但是拆成兩個就惠民了？各求私利，不與群眾的利益相同，拆成多少都沒有用。但是在共產(chǎn)主義世界則不然，我獨大，而我的利益與民同，我之所有作為，皆為惠民，是壟斷之真惠民也。故指利益與國民同而言惠民可以，指競爭與壟斷而言惠民可笑之至，騙世之語。
計劃經(jīng)濟(jì)為其主，市場經(jīng)濟(jì)只允許民眾個體間進(jìn)行、不允許在企業(yè)間發(fā)生，一物不可以二主。此為正度。私有制度所鼓吹市場經(jīng)濟(jì)，到最后無序競爭、耗費資源、浪費人力、殘害百姓、引發(fā)戰(zhàn)爭，其經(jīng)濟(jì)危機(jī)，即無度生產(chǎn)所導(dǎo)致之必然結(jié)果，唯計劃可解決此問題，此與社會制度無關(guān)，但是只有在公有社會可以執(zhí)行計劃。
何以取信？今用人布政，而懼其用私利，遂于其后設(shè)一督察。如何能保證此督察不用私利？于此督察之后再設(shè)一督察？設(shè)而不止，流衍無窮。故知樸之何以為道也。今用人布政，事事公議，則與其后只設(shè)一個督察可也。凡事民眾皆參與，則無處行私，是名為樸。是所以取信。此亦所以為管理者自存之道也。
故知、任何上層建筑都有脫離其本體之趨勢、人大常委亦然，那只是個國家機(jī)構(gòu)。皆不足為監(jiān)督法。足以為此法者，唯第一位，則不失其本位，故用大眾民主。
于此可知，真心為國之政黨，必自發(fā)演變?yōu)楣伯a(chǎn)黨，孫中山先生國共合作之先例，隱有此意，若非愛國之政黨，必定謀個人私利，如此，國家必變?yōu)楹谏鐣�，美國即如此例�?br >
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本帖最后由 正法眼藏 于 2012/11/9 14:48 編輯 f1411.cn/zhicheng/吾文雖小，思緒漸生，二十余年之后,吾文所述，必大行于世。樸為治國之重則，墨家尚樸，墨家斷絕，其說失傳，不知 道德經(jīng)中，盡存治國法度。某因思治國事，于道德經(jīng)中，析出此義，析之詳細(xì)，已見樸道之全體。
墨家思維之全體，因觀此文而后可知。故知真學(xué)，皆依法則，法則示現(xiàn)，其學(xué)不廢，可因推演而得全。
三寶
經(jīng)云：吾有三寶，一曰慈二曰樸，三曰不敢為天下先
同而親，親方慈，一生樸，樸近同，故若非親，吾何能為天下守樸？若非樸，樸而同，吾何以以天下為親？故慈而樸，樸而慈，未嘗須臾離也。離此而欲建大公事業(yè)，行私有而欲天下離爭戰(zhàn)殺伐，吾未見其可。
所謂特色社會主義，只能是騙子、騙術(shù)。
樸之道，深矣。經(jīng)云：樸雖小，侯王若能守，天下將自賓。吾今易一字而述其言，則其意發(fā)露無誤：樸雖小，做行政管理的人員若能遵守，天下將自歸。管理層用樸。
管理層用樸。管理與被管理，民主與專制、自古以來，以私道而論，皆有力者行管理之事，若用樸，則所受俸祿皆不如普通人，其焉能夠？然諸稱頌之世，查其宰輔之私產(chǎn)，盡皆少的可憐，反之，衰落之世，肥可敵國，于斯可見，陰陽二義，存此失彼，道不虛也。故管理層能用樸，天下自歸，反此，必亂。故吾欲行三級財產(chǎn)公示制度，凡中央級、省級、市級一級首腦，每年必須公示一次財產(chǎn)，以為常態(tài)，其它人員，不必常態(tài)公示，只在有疑問時公示。
不敢為天下先�！安桓覟樘煜孪取�，此為行政人員所述者也。圣人無常心。以百姓心為心。...圣人在天下歙歙焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。...我無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自樸。
是皆所謂不敢為天下先也。
律令：
法令滋彰、盜賊多有。治國以樸，簡則易知，簡則易行，何用多設(shè)虛文，以惑人心？
制定律令事，國家、個人事，分為二類、偷、騙、搶、放縱、災(zāi)害五事盡其性質(zhì)，策劃、實施，其論相同，而以所造成之后果定其懲戒，輔以余情，以定增減之等，如斯可矣。
若制定國之法度，當(dāng)于制定時并述：制定之原因、執(zhí)行或?qū)徍酥晗�、�?zhí)行之依據(jù)、廢止之指征。有始有終，方合圖數(shù)。
若多設(shè)虛文，此則所以欲惑民之心，而為行私之謀也。
兩儀四象法：
獨陰不生，孤陽不長，重陰則陽，重陽則陰，天行順道，而為流衍，以樸鎮(zhèn)之，而為逆歸，若能如四時之序，簡諧振蕩，最為善法，吾出法則，有待填實。
某雖非注解道德經(jīng)，其中其實有解經(jīng)者，經(jīng)中之文義，有因此而明晰者。暫止。
－－－－－－－－－－－幫派、工會（公社)政黨政府與黑社會
一個社會的組織形式，必定有一個政府機(jī)構(gòu)作為統(tǒng)領(lǐng)，這個政府是有組織的，所以實質(zhì)就是一個幫派性質(zhì)。這個國家內(nèi)最大的幫派應(yīng)該是為了維護(hù)全體國民的利益而存在的，但是由于管理與被管理的關(guān)系，他們處于管理事物的地位，這就與普通民眾產(chǎn)生了差別，所以他們有蛻變出去專謀本階層個人利益的可能。政府與黑社會最大的區(qū)別就是一個是謀取全體國民的利益的，為全體國民利益而存在的，他姓公有。一個是謀取個人私利益的或小團(tuán)體私利益的，他姓私。如果政府不為謀取全體國民的利益而存在，而只是維護(hù)一部分人的利益，那么這個政府只能被稱為黑社會，也必將演變?yōu)楹谏鐣�，此時國家機(jī)器將淪落為黑社會打手的地位。這是最壞的一種黑社會。
反觀中國歷史，數(shù)千年的歷史長河中，皇權(quán)總對身邊大臣的豪強(qiáng)勢力所頭疼，這些豪強(qiáng)勢力，都可以稱為幫派勢力。私有制中，總是產(chǎn)生大大小小的無數(shù)黑社會，因為不如此，在私有社會，你根本無法維護(hù)私利益，很好理解。只有在毛澤東同志建立的公有社會，才解決了這個問題，那個時候，有沒有小幫派？有。大大小小的各個工會、公社、都是小幫派。但是為什么解決了這個問題？因為在公有社會，產(chǎn)生了利益的大統(tǒng)一，各個大大小小的幫派，都有一個共同的利益，都為了一個終極目的：消滅剝削，共同富裕。所以這么多的小幫派，反而成為制約、監(jiān)督大幫派的力量，因為他們來自基層，來自第一位、民眾。這就叫大眾民主。任何一種事物如果要存在，就必定有一種力量支撐他。而這些來自民眾的小幫派，就是支撐大眾民主的力量。一個真正的共產(chǎn)主義社會，必定是發(fā)展、壯大這種力量。反之，任何做削弱、打擊這種力量的社會，無論其口號喊的有多響，其必定都是偽共產(chǎn)主義社會，這很好理解。
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本帖最后由 正法眼藏 于 2013/5/26 12:27 編輯 f1411.cn/kuaiji/深刻剖析民主與集中、市場經(jīng)濟(jì)與計劃經(jīng)濟(jì)(2008-06-22 14:51:43)以前的文章，現(xiàn)在復(fù)制到這里。陰陽之為用也，不可或缺。
1.本質(zhì)
什么是民主，以前我搞不懂，也沒去想，模糊中以為大概老百姓說了也算就是民主。目下，終于從本質(zhì)和實施制度上有了深刻的認(rèn)識。
讓我們回歸到自然科學(xué)的數(shù)學(xué)上來思考這個問題：民主在下，集中在上，上下之位也，對應(yīng)的是廣大百姓和統(tǒng)治層面。人民人數(shù)多，統(tǒng)治者人數(shù)極少，是民主和集中所對應(yīng)的的數(shù)量，眾寡之形也；多則散，寡則獨，散則無所主，獨故有所行，這是民主和集中在自然本始上本質(zhì)的實質(zhì)，是不易之理。
一上、一下，一多一少，一散一獨。散因?qū)_而流耗，獨因無克故使生。所以，有了民主與集中的說法，意為在廣泛采納廣大民眾的說法之后集中起來形成一個統(tǒng)一的可操作的意見。
2.實施問題：
以上是民主與集中的本質(zhì)。但是，該聽取與集中的過程，在老子所提到過的小國、寡民的階段下，是很容易實施的，因為成員對每一位都熟悉，所以可以直接選舉，且可確認(rèn)是多數(shù)人認(rèn)同的結(jié)果，但在今天該做法卻不具備實施條件，為什么？因為不熟悉被選的人、且層面環(huán)節(jié)太多。我們需要直接面對的一步到位的措施，要拒絕中間層面。因為環(huán)節(jié)越多麻煩（出問題的地方)會越多。（民主與集中實施的可行性與不可行性)
所以，民主，其實就是一種大家都認(rèn)同的可施行的正確的聲音，而不是靠每個人選舉所選出來的，
民主應(yīng)該是符合自然大道的客觀規(guī)律，是可以通過觀察歷史，觀察自然、推演數(shù)理推出來的正確規(guī)律。我們可以通過推廣和教育，讓這種大道扎根于每一個人心中，同時讓實施者奉行的也是這種聲音，那么，我們就不會失去民主。以智治國國之患，不以智治國國之福（道德經(jīng))。扎根于每一個人心中，形成一種崇尚，一種風(fēng)氣，這才是老子本義，偉人之言。如果沒有曲解的話，科學(xué)的發(fā)展觀，就應(yīng)該是民主，這包含了太多的內(nèi)容，暫不分述。（再次解釋了什么是民主)
讓我們再回歸到實施上來說，所以，只要把準(zhǔn)了這種共同的聲音：符合了基本的自然科學(xué)道理，那么其實無論領(lǐng)導(dǎo)人是怎么產(chǎn)生的都無所謂，但是我們當(dāng)然不可能讓領(lǐng)導(dǎo)人胡亂產(chǎn)生，因為正確的東西必會對應(yīng)著科學(xué)的方法，用科學(xué)的方法產(chǎn)生的領(lǐng)導(dǎo)人自然不可同日而語。
3.體制的制定
A原則
每一樣體制，都應(yīng)該針對著民主與集中的本質(zhì)特點中所容易產(chǎn)生的弊病來針鋒相對的設(shè)計。如果滿足了設(shè)計要求，該制度必然是可行的。
讓我們來看一下民主與集中容易出的毛病：上下相失，而且一直是在上者脫離下層。
民主在下，集中在上，民主弱，因為他沒有制訂和實施的權(quán)力，集中強(qiáng)，因為他擁有制訂和實施的權(quán)力。所以，數(shù)千年來，民主和集中一貫的通病就是：來源于大眾的普通者在成為領(lǐng)導(dǎo)者之后蛻變?yōu)榻y(tǒng)治者，凌駕于人民之上。這種情勢一旦形成，就只能靠底層再來發(fā)動一場革命來改變這種現(xiàn)狀，這是遲早的事，是沒有辦法的，這就是中國幾千年來王朝換了一代又一代卻依舊重復(fù)的原因。只有到了共產(chǎn)黨，才提出了人民當(dāng)家做主的口號，可惜，現(xiàn)在有些落空。所以，最好的辦法就是，制訂科學(xué)的有力的措施，絕對不可以讓此種情勢形成，因為一旦此種情勢形成，基本意味著輪回的開始，遲早而已。
所以，民主要有權(quán)，必須擁有一種權(quán)力，民主才可能防止集中者脫離民主，腐化蛻變?yōu)榱硪环N東西。
領(lǐng)導(dǎo)者擁有對具體事物決策權(quán)和處理權(quán)力，因為他要做事；而民眾則必須擁有對原則的制訂的權(quán)力和對領(lǐng)導(dǎo)者決策實施之后所成結(jié)果的追溯權(quán)力和監(jiān)督權(quán)力，重要的是追溯權(quán)力，這是民主唯一有威懾力的權(quán)力。同時民主對民主的基本原則的基礎(chǔ)制定是保證民主不走形的唯一保證。任何觸犯該原則的問題都必須被立刻制止和嚴(yán)重追究！民主保護(hù)的是原則，集中處理的是事情。
B.著力點
國猶人也，兩者并無差別。內(nèi)經(jīng)說：主不明則十二官危。在最上面的聲音，必將被推行至控制下的每一個位置。軍隊說的好：兵熊熊一個，將熊熊一窩。所以，我們只要對領(lǐng)導(dǎo)者作好監(jiān)督責(zé)任，剩下的將會由領(lǐng)導(dǎo)者自動推行下去。而不需要散亂的搞一大堆機(jī)構(gòu)。
民主與集中的交互有兩種形式：從下面往上喊和從上面往下傾聽。最普通的是百姓，最上位的是領(lǐng)導(dǎo)，如果最上位的領(lǐng)導(dǎo)可以面對面的聽百姓指責(zé)錯誤，那實際上是真正的上下交互和將權(quán)力置于人民監(jiān)督之下。
人體有神經(jīng)系統(tǒng)，共產(chǎn)黨可以和這個相比。神經(jīng)系統(tǒng)是靠其他機(jī)體榮養(yǎng)的，如果機(jī)體出了問題，N系統(tǒng)是要受連累的，兩者是一體的。共產(chǎn)黨也應(yīng)該是這樣的才可以。人身的運做系統(tǒng)，可以被拿來做參考。
美國的制度，司法、立法、行政三者相互監(jiān)督，司法，應(yīng)該包含了對行政的追溯權(quán)利，而立法，則應(yīng)是包含了對根本原則性的制定和監(jiān)督，行政是運做部門，還應(yīng)該是立法大。但這只是上層運做，不是上下交互，所以，還會有問題。
美國學(xué)了中國好多的東西，美國的兩黨制只不過是仿中國的陰陽學(xué)說來在更變中取得一些緩沖和平衡。
美國的制度，沒看到上下交互。缺少了上下交互的東西，永不會是民主，終究會被人利用。所以美國的選舉之爭，是財團(tuán)之爭。
現(xiàn)在，讓我們再來看一下民主：首先，由立法機(jī)構(gòu)來詮釋民主的含義，在我國，該部分由全體人民來詮釋，并且必須符合自然規(guī)律。確立這一基本基調(diào)后行政機(jī)構(gòu)開始自己的日常工作，然后，需要有人來監(jiān)督行政機(jī)構(gòu)的工作有沒有違反民主，并且在事后追溯違反者的責(zé)任。形成了立法權(quán)、行政權(quán)和監(jiān)督追溯權(quán)三種基本的權(quán)利，立法權(quán)是主體，是行政者和監(jiān)督者共同的利益，因為前者來于后者。而后為了防止前者脫離后者，生出監(jiān)督。立法和監(jiān)督是一體的。
所以，這里有兩個主體，一個是全體人民，一個是執(zhí)政者。監(jiān)督權(quán)不可以由施政者同時擁有。
任何創(chuàng)制的新的機(jī)構(gòu)都有可能再度脫離產(chǎn)生出他的本源，所以，只有實實在在的第一層次才應(yīng)該成為真正的主體。所以，我參照了納諫的先例來使得這一上下交互具有可操作性。只要人是照著客觀的理念來做事。那么相信總不會差太遠(yuǎn)。而當(dāng)你時時置身于群眾身邊之時，應(yīng)該還能想起些什么吧。具體做法是：在特定的地點，選定時間，讓隨便一個百姓可以當(dāng)面對領(lǐng)導(dǎo)者提意見。（有詳述)
最后說一點，建國，不可以摸著石頭過河。事物是有規(guī)律可尋的，凡事必因透徹、正確、全面的認(rèn)識而成功，這正如毛主席領(lǐng)導(dǎo)的中國革命，我現(xiàn)在確信主席在起手時就知道了他可以成功的。沒有正確的理論為先導(dǎo)，必將走向模糊、混亂，中國，經(jīng)不起這樣的折騰了。國，不可以亂，民，不可以欺。制度，可以根據(jù)數(shù)學(xué)模型和自然規(guī)律推導(dǎo)而得出正確結(jié)果，只有全局把握了問題，中國才有希望。
市場經(jīng)濟(jì)如同民主，散而亂，計劃經(jīng)濟(jì)如同集中，強(qiáng)而有節(jié)制。只有在計劃的前提下實施市場，才是正度。
陰陽之為用也，不可或缺。大道之行也，天下為公。
－－－－－－－－－－－太極兩儀三才之道----治國策(2008-09-08 12:28:25)轉(zhuǎn)載▼
太極兩儀三才之道----治國策(原創(chuàng))
道生一，一生二，二生三；有上下，有內(nèi)外。有英雄，有群體。
執(zhí)政黨之與民，本互一體，民其為水，黨其為舟。水之流向，黨之所從，舟之所向，水其歸之，本一族群，共一國度，故從乎一也。所謂血水相溶，又如人之一體，皆因存生而設(shè)，所謂執(zhí)政本義也。
上下既分，差別乃成，陰陽兩儀，一先一后，一主一從，遞相制約，互動而生。陰陽涵蓄，陽生陰長。黨在上層,民在下層,黨為施政,民為聽政，上下不失，其國乃安，陰陽離失，危亡不遠(yuǎn)。所謂孤陰不長，獨陽不生，比之于政事：上獨下弱，則以上食下，腐敗橫生，民為魚肉，民怨四起。上弱下強(qiáng)則四分五散，政令不行，爭端四起，民禍連連。若此皆陰陽離失之過也，一體離失，自相爭伐。
故為政之道，遵從一體，而用一黨；慎之上下交，而還權(quán)于民，使上下循環(huán)，勿使相失，是為政之重也。
黨在上層,民在下層,黨為施政,民為聽政,必須設(shè)定循環(huán),使下層對上層有制約,則陰陽之用,不因兩黨,而因乎上下,方能氣全不失,則政無偏頗.當(dāng)這個一黨偏離方向的時候,人民要有能將其拉回的能力.具體一下：議會和人大應(yīng)該是人民的,應(yīng)該流轉(zhuǎn)不息,一黨只可以在人大里面占很少的一部分名額,當(dāng)人大或者說議會和一黨發(fā)生分歧的時候,首先聽取科學(xué)論證，然后給最高領(lǐng)導(dǎo)人一個優(yōu)先權(quán),所謂英雄與人民,我們先相信英雄的遠(yuǎn)見卓識,然后人大具備追溯權(quán),以防止該權(quán)力的亂用.
三為中位，中位難立，此為政之所難也，只有科學(xué)家有可能擔(dān)任這一職位。
此為政事之諸要素也：上位施政，下位監(jiān)督與追溯，中位為1.為科學(xué)家2.為上下聚在一起的論證研討會，所謂上下交。所謂三權(quán)也，是為三位，惟中位難立，常須識之。
內(nèi)里已定，而后立外，國猶人也。人附于地，未嘗離之而可生，故環(huán)境為首，人類之生存不可離，國土次之，舉國之人生存之空間，而后國家之內(nèi)，有個人生存之空間。國之主權(quán)不可失，何須多言？以內(nèi)奉外，人當(dāng)思之。國土之爭，吾雖不奪人，何可觀人奪己？戰(zhàn)事既發(fā)，非吾過而用戰(zhàn)，勝當(dāng)有所補(bǔ)償，所謂理直也，豈可日損日削？來而不往非禮也，取而眾心許之，弗以為過，則可取也。取而理以為非，則吾不取，此國戰(zhàn)之分寸，豈可以虛仁假義失其分寸？
大醫(yī)醫(yī)國，其次醫(yī)人，知國之大而人受惠之多也。主不明則十二官危，甚哉斯言。以人喻國。監(jiān)督之事，不可起于上，起于上則不勝其煩，而當(dāng)起于下，起于下則無所遁藏。腐則肉痛，必歸其心，上下一體，腐則不生。
權(quán)歸于國，位分為二，黨之于民，共議國事。黨主施政，民主督官，知有畏懼，令行存公。黨有機(jī)構(gòu)，民有機(jī)構(gòu)，民之所訴，投于民官，而后公行。今中國政事，厥陽獨行，人大瀆職。接訪，陪審團(tuán)，議會諸類，可變通為用，以制其弊。厥陽
獨行，何以歸返？唯斯為慮，幸甚今之元首。
政事何難？政事何煩？各因私欲，曲解彌瘴。三皇五帝，上古禪讓，眾所推崇，未有非者。而后千年，偽義流行，華夏之本，白黑混雜。今又至盛世，天下為公，務(wù)使真義，流于荒野。
