五行各一，f1411.cn唯火有二者，乃君相之不同。相火則麗于五行，人之日用者是也；至于君火，乃二氣之本源，萬(wàn)物之所資始。
人之初生，必投生于父精母血之中而成形。精屬腎，腎屬水，故天一而生水；血屬心，心屬火，故地二而生火；識(shí)為玄，玄屬水，故天三而生木，乃太一含三引六之義也。亦道生一，一生二，二生三之?dāng)?shù)也。則知精血乃財(cái)成于識(shí)，以識(shí)動(dòng)則暖，靜則息，靜息無(wú)象，暖觸可知。故命此暖識(shí)以為君火，正《內(nèi)典》所謂暖識(shí)息三連持壽命者是也。然其所以謂之君者，以不行炎暑，象君之德；萬(wàn)物資始，象君之化；位居少陽(yáng)，象君之政；神明出入，象君之令。故君亦天也，天亦君也。干以元亨利貞而營(yíng)運(yùn)于其上，君以德化政令而輔成于其下。天道順序，則生長(zhǎng)化收藏，不失其時(shí)；君道助順，故進(jìn)退存亡，不失其正，其實(shí)皆一理也。成象取法，雖主配于心腎，推而明之，一點(diǎn)精住院醫(yī)師明，無(wú)物不備。是宜君火之用，上合昭昭，下合冥冥，與萬(wàn)物俱生，而無(wú)所間斷也。醫(yī)者茍不明此，皆墮于術(shù)數(shù)伎藝，與夫瞽史之用易，拘拘于卜筮休咎之中。吾見(jiàn)其大蔽圣人之道，未聞?dòng)幸嬗谔煜潞笫酪�。悲�?
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