鄞人王節(jié)齋，集明醫(yī)醫(yī)方，而著以己見，覺世濟物之心偉矣。蘇立齋薛翁，大闡節(jié)齋所未盡，而為之注。凡起病傳經(jīng)之因，一覽之如見肺肝，間有損益節(jié)齋而直指原委。予雖未暢于醫(yī)，要之立齋歷試既效之言，雖節(jié)齋復(fù)生，亦當(dāng)視為f1411.cn/Article/忠告友矣。嘗聞姑蘇傳劉、張醫(yī)學(xué)，乃醫(yī)學(xué)全在線是葛應(yīng)雷始，自后王安道、趙良仁輩，各著《會同》、《醫(yī)韻》、《藥要》等書，世所寶藏，則蘇固有玄妙醫(yī)派也。立齋崛起于后，淵源有自矣。況仕孝廟歷今上三朝，視篆南北兩太醫(yī)院，必盡閱中秘奇方，遍交寰海名士，聞見益宏矣。予昔釋褐時，知立齋素以著述為志，而仕宦之足以妨之也。于時致政歸吳，徜徉林丘，上下今古，研精覃思，垂二十年，宜其視色望氣、察見脈理而所投立效也。今天下為醫(yī)者，鄉(xiāng)無淵源之承，進無中秘之聞，退無研覃之思，而立齋有此三者，宜其富于著述。今所注《明醫(yī)雜著》，乃屢試屢驗焉。如吾叔東圩公，八十又二，病肩疽，眾以消治，翁以補腎效，又病痰喘，眾以散治，翁以補脾效。蓋因病立方而不執(zhí)方，雖立齋所自注有不能盡立齋所自用者，若求立齋者，止以所注方焉，則亦剪剪矣。后漢郭玉曰∶醫(yī)，言意也。奏理至密，隨氣用巧，而神存乎心手之間。意可得而解。口不可得而言。蓋意也者，活法也；注也者，大意也。因立齋所注之大意，而求立齋所不容注之活法，則得心應(yīng)手，所存者神矣。昔節(jié)齋為《雜著》而不詳盡，如今立齋所注，或亦如是意云！
嘉靖歲己酉正月六日賜同進士出身
原任禮科右給事中征仕郎海鹽海石錢薇拜撰
先朝都憲節(jié)齋王翁，自秀才時，便存心天下，以為吾即不得致君澤民，當(dāng)以醫(yī)藥壽斯世夭札耳！及登第，任歷中外，皆得人心；至于人之疾，治無不驗。古人所謂良相良醫(yī)，蓋兼體之矣。所著發(fā)熱等篇，名《明醫(yī)雜著》，刊行有年矣。厥問答擬議，悉本《醫(yī)學(xué)綱目》中來，其淵源心力可想見也。然猶不自滿，假當(dāng)其友之請梓，辭以政余《草集》未及成書，疆而后可，且云俟予晚年林下，更須增損。惜乎！其未果也。己輒不自分，竊以先生引而未發(fā)之意，漫為補注，附以治驗焉。或曰∶脈之不知，病安從識？于是之書，何獨略于診法邪？乃更入滑伯仁先生《診家樞要》，共六卷，末則續(xù)備方餌，以便初學(xué)覽用。 稿雖茍完，頗多簡贅之失，適總憲及齋魏翁，備兵我吳，而翁亦素通于醫(yī)，蓋今日之節(jié)齋也。每過余談及，率嘆民命之當(dāng)重，而藥之不可不講也。辱就鄙稿加之筆削，行吳邑宋尹陽山梓之，但愧芻蕘枝葉，弗足采擇耳！大方其教之，勿以老拙而棄之，曰不足與之言。
大明嘉靖辛亥冬仲吉日前奉政大夫太醫(yī)院院使后學(xué)薛己謹序
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