最近在看到了一個(gè)問(wèn)題，既然生死由命，富貴在天，那么中醫(yī)還有沒(méi)有救人的必要？
對(duì)醫(yī)生來(lái)說(shuō)，救人可以積善。
對(duì)病人來(lái)說(shuō)，被救是不是違背了fo祖的意愿？
煩請(qǐng)知道的朋友解答小弟的疑問(wèn)。
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Last edited by hillman on 2006/8/6 at 10:16 ]
－－－－－－－－－－－有的患者受難已經(jīng)夠了，病該好了。
或者給患者一個(gè)機(jī)會(huì)或時(shí)間來(lái)接觸，領(lǐng)會(huì)，修行fo法。
－－－－－－－－－－－先退一步說(shuō)，
有沒(méi)有中醫(yī)救，什么中醫(yī)來(lái)救，最后能不能救，救了能不能好，不也都要看他的命嗎？
然后進(jìn)一步說(shuō)，
中醫(yī)自古倡導(dǎo)仁心仁術(shù)，所以中醫(yī)救人是慈悲心緣故。若為了名、利等，這個(gè)中醫(yī)醫(yī)生的存在意義就有問(wèn)題了。
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Last edited by 火木子 on 2006/8/6 at 08:37 ]
－－－－－－－－－－－能得人身不容易，何不用仁心仁術(shù)，令其心服，讓其得到教化，迷途知悔，回頭是岸，對(duì)施術(shù)之人，也是功德一樁？
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Originally posted by hillman at 2006/8/6 08:26:
最近在看到了一個(gè)問(wèn)題，既然生死由命，富貴在天，那么中醫(yī)還有沒(méi)有救人的必要？
對(duì)醫(yī)生來(lái)說(shuō)，救人可以積善。
對(duì)病人來(lái)說(shuō)，補(bǔ)救是不是違背了fo祖的意愿？
煩請(qǐng)知道的朋友解答小弟的疑問(wèn)。
阿彌陀fo
“生死由命，富貴在天”命是我造的，但也是可改的，請(qǐng)你多讀《了凡四訓(xùn)》
“對(duì)病人來(lái)說(shuō)，補(bǔ)救是不是違背了fo祖的意愿？”你的命不是fo祖給你安排的？fo只是教你方法，fo不度眾生，只有你自己度自己。
fo法講因果，“萬(wàn)法皆空，因果不空”從因到果中間還有個(gè)“緣” 因----緣-----果 因果可以轉(zhuǎn)變。
你能得到醫(yī)生救治，也是緣呀
－－－－－－－－－－－醫(yī)生救好你又怎么不是天命呢？ 救不好又怎么不是天命呢？
－－－－－－－－－－－繼續(xù)一下樓主的問(wèn)題：
如果一個(gè)病人屢次犯賤，自甘墮落，這個(gè)是不是就不用去救了（其實(shí)，等到一定階段也無(wú)法回天，沒(méi)救了)？！
人當(dāng)然會(huì)犯錯(cuò)的，生病了，就給他機(jī)會(huì)，讓他好起來(lái)。可是，他還是沒(méi)有從中得到教訓(xùn)，生活習(xí)慣依然糜爛。
三七先生的《養(yǎng)病服藥必讀》，有多少病人真正明白“養(yǎng)病”的重要性呢？更多的是關(guān)心“服藥”。病一好，什么都忘了。
周圍朋友類似例子太多了。比如，吹冷氣后牙疼，中藥下去，稍好，就開(kāi)始吃冰激淋，最后牙齦都腫了。這哪是哪�。窟�怪中藥味苦難受。這種人怎么治？
等病灶大了，嚴(yán)重了。又說(shuō)藥費(fèi)貴，看不起病。都是自作自受，可嘆。
經(jīng)�？吹秸f(shuō)，能到民間中醫(yī)來(lái)的，都是緣分，都是有......就不說(shuō)了。呵呵，珍惜！
－－－－－－－－－－－這樣看來(lái)，醫(yī)生在救人的同時(shí)，讓他明白fo，相信fo，方為大醫(yī)。
也就是說(shuō)，勸人信fo≥醫(yī)病。
－－－－－－－－－－－最好 不要將 中醫(yī)與 所謂的“命運(yùn)”還有 fo教 聯(lián)系在一起，看看我們的老祖宗的
黃帝內(nèi)經(jīng)，不言鬼神命運(yùn)，只言病理藥理以及治療方法��！
病人治不好，不是他命中注定要死，而是你的“醫(yī)術(shù)“的問(wèn)題��！
請(qǐng)不要引中醫(yī)誤入歧途��！
道家看似好像 順其自然，其實(shí)是“我命在我不在天”，道家始終在追求生命的永恒，通過(guò)內(nèi)丹不斷的深入認(rèn)知人體的內(nèi)在規(guī)律，不斷的挑戰(zhàn)人類的生命的極限，而不是被所謂的“命運(yùn)”所束縛！
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Last edited by 易道 on 2006/8/6 at 10:23 ]
－－－－－－－－－－－病
病何由而生也？皆因妄想而生煩惱，煩惱既生，則內(nèi)傷其心，心傷則不能養(yǎng)脾，故不嗜食。脾虛則肺氣必虧，故至發(fā)咳，咳作則水氣竭絕，故木氣不充，發(fā)焦
筋痿，五臟傳遍而死矣。人當(dāng)妄想萌動(dòng)之時(shí)，即疾病發(fā)生之時(shí)也。今人不察，必待疼痛著身，才為有病，而不知非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣。人之一身，外有六yin，風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火是也。內(nèi)有七情，喜、怒、哀、樂(lè)、憂、恐、驚是也。因七情而病者，為內(nèi)傷而成不足之癥。因六yin而病者，為外感而成有余之病。不足宜補(bǔ)，有余宜瀉。后天有形之血?dú)馐軅≌撸幨樉目梢灾沃�。先天無(wú)形之精神內(nèi)傷而病者，非反觀靜養(yǎng)不能愈也。十大名醫(yī)，治人身��；三教圣人，治人心病。親朋有病皆知去看，自己有病卻不知看。若知自看，內(nèi)看無(wú)心，外看無(wú)身，心身既無(wú)，受病者是誰(shuí)？不病者是誰(shuí)？見(jiàn)得分明，自然無(wú)事。常想病時(shí)，則塵情漸減；常防死日，則道心自生。昔子元有心病，遇一高僧，謂之曰："貴恙起于煩惱，煩惱生于妄想。"夫妄想有三，或追憶數(shù)十年榮枯恩冤，即種種閑情，此是過(guò)去妄想也�；蚴碌窖矍翱梢皂槕�(yīng)，卻強(qiáng)生意見(jiàn)，猶豫不決，此是現(xiàn)在妄想也�；蚱谌蘸蟾毁F如愿，或望子孫及時(shí)登榮與夫不可必成，不可必得之事，此是未來(lái)妄想也。三者妄想，忽生忽滅，禪家謂之幻心。能照見(jiàn)是妄，遂即消滅，禪家謂之覺(jué)心。故曰："不患念起，惟恐覺(jué)遲。念起是病，不續(xù)是藥。"又曰："貴恙亦是水火不交，凡溺愛(ài)佳冶而作色荒，此是外感之欲�；蛞顾技岩倍蓧�(mèng)遺，此是內(nèi)生之欲。二者染著，耗散元精，若能斷之，則腎水自然滋生，可以上交于心。至于思索文字，忘其寢食，謂之理障。經(jīng)營(yíng)職業(yè)，不憚劬勞，謂之事障。二者雖非人欲，亦損性靈。若能緩之，則心火不至上炎，可以下交于腎。故塵不相緣，根無(wú)所偶，反流歸一，六用不行。"子元如其言，獨(dú)處一室，掃空萬(wàn)緣，坐至月余，心疾如失。自家有病自家知，即知須要早時(shí)醫(yī)，倘若忌醫(yī)終諱病，無(wú)常臨到悔追遲。
白鬢老人曰："諺云「心病難醫(yī)」。非難醫(yī)也，不得其法，不行其法耳。三教圣人，善治心病，一語(yǔ)可為患心病者指南，誰(shuí)其信之？誰(shuí)其行之？昔余為抱關(guān)吏時(shí)，患脾虛下泄之癥五年，奄奄一息，百藥不效，萬(wàn)無(wú)生理。因謝絕人事，反觀靜坐，閑校心經(jīng)一卷。百日后，經(jīng)完病愈。此余即驗(yàn)之奇方。故敢告之有痼疾者。
