《靈樞》大惑論帝曰∶予嘗上清冷之臺(tái)，中 而顧，匍匐而前，則惑。予私異之，竊內(nèi)怪之，獨(dú)瞑獨(dú)視，安心定氣，久而不解，獨(dú)搏獨(dú)眩，披發(fā)長(zhǎng)跪，俯而視之，復(fù)久之不已也。卒然自止何氣使然？
岐伯曰∶五臟六腑之精氣，皆上注于目而為之精。精之窠為眼，骨之精為瞳子，筋之精為黑眼，血之精為絡(luò)，其窠氣之精為白眼，肌肉之精為約束，裹擷筋骨血?dú)庵c脈并為系，上屬于腦，后出于項(xiàng)中。故邪中于項(xiàng)，因逢其身之虛，其入深，則隨眼系以入于腦，入于腦則腦轉(zhuǎn)，腦轉(zhuǎn)則引目系急，目系急則目眩以轉(zhuǎn)矣。邪中其精，其精所中不相比也則精散，精散則視岐，故見(jiàn)兩物。又云∶目者，五臟六腑之精也，榮衛(wèi)魂魄之所常營(yíng)也，神氣之所生也。故神勞則魂魄散，志意亂，是故瞳子黑睛法于陰，白眼赤脈法于陽(yáng)也。故陰陽(yáng)合轉(zhuǎn)而睛明也。目者，心之使也，心者，神之舍也，故神精亂而不轉(zhuǎn)，卒然見(jiàn)非常處，精神魂魄散不相得，故曰惑也。帝曰∶予疑其然。予每之東苑，未曾不惑，去之則復(fù)，予唯獨(dú)為東苑勞神乎？何其異也？岐伯曰∶不然也。心有所喜，神有所惡，卒然相感則精氣亂，視誤故惑，神移乃復(fù)，是故間者為迷，甚者為惑�！端貑�(wèn)》云∶夫精明者，所以視萬(wàn)物，別白黑，審長(zhǎng)短。以長(zhǎng)為短，以白為黑，如是則精衰矣。（東垣益氣聰明湯之類(lèi)主之。)
【神光自見(jiàn)證】謂目外自見(jiàn)神光出現(xiàn)，每如電閃掣，甚則如火焰霞明，時(shí)發(fā)時(shí)止，與視瞻有色之定者不同。乃陰精虧損，清氣怫郁，玄府太傷，孤陽(yáng)飛越，神光欲散，內(nèi)障之重者。非若螢星，痰火之輕也。
【黑夜精明證】夫人體天地之陰陽(yáng)，晝明夜晦，理之常也。今晦冥之中倏忽見(jiàn)物，是背于陰陽(yáng)矣。乃水火不交，精華關(guān)格，乖亂不和，陽(yáng)光飛越之害。不能培養(yǎng)陰精，以留制陽(yáng)光，而自以為精華之盛，至于光墜而盲始悔之，不巳晚乎。
【視正反邪證】謂物本正而目見(jiàn)為邪也。乃陰陽(yáng)偏勝，神光欲散之候。陽(yáng)勝陰者，因恣辛嗜酒怒悖，頭風(fēng)痰火氣傷之病。陰勝陽(yáng)者，因色欲哭泣飲味，經(jīng)產(chǎn)血傷之病。此內(nèi)之玄府，郁滯有偏，而氣重于半邊，故發(fā)見(jiàn)之火亦偏而不正耳。治用培其本，而伐其標(biāo)。久而失治，內(nèi)障成焉�！对坡绰吩苹茨详惣�，儒醫(yī)也。有富翁子，忽病視正物皆以為斜，幾案書(shū)席之類(lèi)，排設(shè)整齊，必更移令斜，自以為正，以至?xí)鴮?xiě)尺牘，莫不皆然。父母甚憂之，更歷數(shù)醫(yī)，皆不諳其疾，或以吉老告，遂以f1411.cn/wszg/子往求治，既診脈后，令其父先歸，留其子，設(shè)樂(lè)開(kāi)宴，酬勸無(wú)算，至醉乃罷。扶病者坐轎中，使人舁之，高下其手，常令傾倒，展轉(zhuǎn)久之，方令登榻而臥，達(dá)旦酒醒，遣之歸家，前日斜視之物皆理正之。父母躍然而喜，且詢治之之方。吉老云∶令嗣無(wú)他疾，醉中嘗閃倒，肝之一葉搭于肺上不能下，故視正物為斜。今復(fù)飲之醉，則肺脹展轉(zhuǎn)之間，肝亦垂下矣。
藥安能治之哉。富翁濃為之酬。
【視定反動(dòng)證】謂物本定而目見(jiàn)為動(dòng)也。乃氣分火邪之害，水不能救之故。上旋眩暈，振掉不定，光華欲墜，久則地石亦覺(jué)振動(dòng)而不定，內(nèi)障成矣。恣酒嗜燥，頭風(fēng)痰火人，陰虛血少者，屢有此患。
【視物顛倒證】謂目視物皆振動(dòng)而倒植也。譬之環(huán)舞后定視，則物皆移動(dòng)而倒植。蓋血?dú)獠徽庩?yáng)反復(fù)，真元有傷，陰精衰弱，陽(yáng)邪上干，虛眩而運(yùn)掉，有一年數(shù)發(fā)，有一月數(shù)發(fā)者。若發(fā)一視倒而視冥不醒者，神光墜矣。須因其所發(fā)時(shí)令，及別其因虛、因風(fēng)、因痰、因火而治之。若以風(fēng)眩不足為慮，斫斯喪而激觸者，內(nèi)障之患，終莫能逃�！毒澎`山房集》云∶元末四明有呂復(fù)，別號(hào)滄洲翁，深于醫(yī)道。臨川道士蕭云泉，眼中視物皆倒植，請(qǐng)治于復(fù)。復(fù)問(wèn)其因，蕭曰∶某嘗大醉，盡吐所飲酒，熟睡至天明，遂得此病。復(fù)切其脈，左關(guān)浮促，即告之曰，嘗傷酒大吐時(shí)，上焦反復(fù)，致倒其膽腑，故視物皆倒植，此不內(nèi)外因而致內(nèi)傷者也。法當(dāng)復(fù)吐，以正其膽。遂以藜蘆、瓜蒂為粗末，用水煎之。使平旦頓服，以吐為度。吐畢，視物如常。
【視一為二證】謂一物而目視為二，即《內(nèi)經(jīng)》所謂視岐也。乃精華衰亂，偏隔敗壞，病在腎膽，腎膽真一之精不足，而陽(yáng)光失其主倚，故視一為二。若目赤痛者，乃火壅于絡(luò)，陰精不得升運(yùn)以滋神光，故反為陽(yáng)邪錯(cuò)亂神光而岐其視。譬諸目痛時(shí)，見(jiàn)一燈火為二、三燈也。許學(xué)士云∶荀牧仲嘗謂予曰，有人視一物為兩，醫(yī)作肝氣盛，故見(jiàn)一為二，服瀉肝藥皆不驗(yàn)，此何疾也。
予曰∶孫真人曰，《靈樞》有云，目之系，上屬于腦，后出于項(xiàng)中云云，則視岐，故見(jiàn)兩物也。令服驅(qū)風(fēng)入腦藥得愈。
【視瞻有色證】非若螢星、云霧二證之細(xì)點(diǎn)長(zhǎng)條也。乃目凡視物有大片，甚則通行，當(dāng)因其色而別其證以治之。若見(jiàn)青綠藍(lán)碧之色，乃肝腎不足之病，由陰虛血少，精液衰耗，膽汁不足，氣弱而散，故視亦見(jiàn)其色，怯弱證人，眼前每見(jiàn)青綠色，益見(jiàn)其陰虛血少之故也。若見(jiàn)黃赤者，乃火土絡(luò)有傷也。痰火濕熱人，每有此患。
夫陰虛水少，則賊火得以燥爍，而清純太和之氣為之乖戾不和，故神光乏滋運(yùn)之化源，而視亦因其本而見(jiàn)其色也。因而不能滋養(yǎng)，反有觸犯者，內(nèi)障生焉。若見(jiàn)白色者，病由金分元?dú)庥袀�，及有痰沫阻滯道路者，皆有此患。若視有大黑片者，腎之元?dú)獯髠懛λB(yǎng)，不久盲矣。
【視赤如白證】謂視物卻非本色也。因物著形之病，與視瞻有色，空中氣色不同�；蛴^太陽(yáng)若冰輪，或睹燈火反粉色，或視粉墻如紅如碧，或看黃紙似綠似藍(lán)等類(lèi)，此內(nèi)絡(luò)氣郁，玄府不和之故。當(dāng)因其色而別之，以知何臟腑乘侮之為病而施治。
【光華暈大證】謂視日與燈燭，皆生紅暈也，甚則通紅，而人物在燈光之下亦大矣。皆是實(shí)火陽(yáng)邪發(fā)越于上之害，諸絡(luò)必有滯澀，輕者暈小而淡，重者暈大而濃。治雖外證已退，目視尚有暈者，陽(yáng)邪未平，陰精未盛，猶宜滋養(yǎng)化源，而克制其火耳�！兜郎角逶挕吩啤脧堊宇伾偾渫砟�，常目光閃閃然中有白衣人如fo相者，子顏信之彌謹(jǐn)，乃不食肉，不飲酒，然體瘠而多病矣。一日f1411.cn/shouyi/從汪壽卿求脈，壽卿一見(jiàn)大驚，不復(fù)言，但投以大丸數(shù)十，小丸千余粒，祝曰∶十日中服之當(dāng)盡，卻以示報(bào)。既如期，視所見(jiàn)白衣人，衣變黃而光無(wú)所見(jiàn)矣。乃欲得肉食，又思飲酒，又明日俱無(wú)所見(jiàn)，覺(jué)氣體異他日矣。乃詣壽卿以告。壽卿曰，吾固知矣，公脾初受病，為肺所乘，心、脾之母也，公既多疑，心氣不固，自然有所睹，吾以大丸實(shí)其脾，小丸補(bǔ)其心，肺為脾之子，既不能勝其母，其病自愈也�！侗眽�(mèng)瑣言》曰∶有少年苦眩暈眼花，常見(jiàn)一鏡子，趙卿診之曰，來(lái)晨以魚(yú) 奉候，及期延于內(nèi)，從容久饑，候客退方得攀接，俄而 上施一甌芥醋，更無(wú)他味，少年饑甚，聞芥醋香徑啜之，逡巡再啜，遂覺(jué)胸中豁然，眼花不見(jiàn)。卿曰，郎君吃魚(yú)太多，芥醋不快，又有魚(yú)鱗在胸中，所以眼花，故權(quán)誑而愈其疾也。
【視直如曲證】《夢(mèng)溪筆談》云∶有一人家外家，視直物如曲，弓弦、界尺之類(lèi)，視之皆如鈞，醫(yī)僧奉真親見(jiàn)之。
