（石鐘乳_圖缺)
味甘，溫，無毒。主咳逆上氣，明目，益精，安五臟，通百節(jié)，利九竅，下乳汁，益氣，補(bǔ)虛損，療腳弱疼冷，下焦傷竭，強(qiáng)陰。久服延年益壽，好顏色，不老，令人有子。不煉服之，令人淋。一名公乳，一名蘆石，一名夏石。生少室山谷及泰山。采無時(shí)。（蛇床為之使，惡牡丹、玄石、牡蒙，畏紫石英、 草。)
陶隱居云∶第一出始興，而江陵及東境名山石洞亦皆有。唯通中輕薄如鵝翎管，碎之如爪甲，中無雁齒，光明者為善。長(zhǎng)挺乃有一、二尺者。色黃，以苦酒洗刷則白�！断山�(jīng)》用之少，而俗方所重，亦f1411.cn/wszg/甚貴。
唐本注云∶鐘乳第一始興，其次廣、連、澧、朗、郴等州者，雖濃而光潤(rùn)可愛，餌之并佳。今峽州、青溪、房州三洞出者，亞于始興。自余非其土地，不可輕服，多發(fā)淋渴，只可搗篩，白練裹之，合諸藥草浸酒服之。陶云鐘乳一、二尺者，謬說。
今按別本注云∶凡乳生于深洞幽穴，皆龍蛇潛伏，或龍蛇毒瓦斯，或洞口陰陽(yáng)不勻，或通風(fēng)氣。雁齒澀，或黃或赤，乳無潤(rùn)澤，或其煎煉火色不調(diào)，一煎以后不易水，則生火毒，即令服人發(fā)淋。又乳有三種∶有石乳、竹乳、茅山之乳。
石乳者，以其山洞純石，以石津相滋，陰陽(yáng)交備，蟬翼文成，謂為石乳。竹乳者，以其山洞，遍生小竹，以竹津相滋，乳如竹狀，謂為竹乳。茅山之乳者，山有土石相雜，遍生茅草，以茅津相滋為乳，乳色稍黑而滑潤(rùn)。石乳性溫，竹乳性平，茅山之乳微寒。一種之中；有上、中、下色，余處亦有，不可輕信。凡乳，光澤為好也。
臣禹錫等謹(jǐn)按吳氏云∶鐘乳，一名虛中。神農(nóng)∶辛。桐君、黃帝、醫(yī)和∶甘扁鵲∶甘，無毒。生山谷陰處岸下。溜汁成如乳汁，黃白色，空中相通，二月、三月采，陰干。《藥性論》云∶鐘乳亦名黃石砂，有大毒。主泄精，寒嗽，壯元?dú)猓ㄒ骊?yáng)事，能通聲。忌羊血。蕭炳云∶如蟬翅者上，爪甲者次，鵝管者下。明白薄者可服。日華子云∶補(bǔ)五勞七傷，通亮者為上。更有蟬翼乳，功亦同前。凡將合鎮(zhèn)駐藥，須是一氣研七周時(shí)，點(diǎn)末臂上，便入肉不見為度。慮人歇，即將鈴系于棰柄上，研常鳴為驗(yàn)。
圖經(jīng)曰∶石鐘乳，生少室山谷及泰山，今道州江華縣及連、英、韶、階、峽州山中皆有之。生巖穴陰處，溜山液而成，空中相通，長(zhǎng)者六、七寸，如鵝翎管狀，碎之如爪甲，中無雁齒，光明者善，色白微紅。
采無時(shí)。舊說乳有三種∶有石鐘乳者，其山純石，以石津相滋，狀如竹，以竹津相滋，乳如竹狀，謂之竹乳；竹乳性平。有茅山之乳者，其山土石相雜，遍生茅草，以茅津相滋，乳色稍黑而滑潤(rùn)，謂之茅山之乳；茅山之乳性微寒。凡此三種，尤難識(shí)別。而唐·李補(bǔ)闕煉鐘乳法云∶取韶州鐘乳，無問濃薄，但令顏色明凈光澤者，即堪入煉。唯黃、赤二色不任用。柳宗元與崔連州論鐘乳書云∶取其色之美而已，不必唯土之信。是此藥所重，唯明白者，不必盡如上所說數(shù)種也。
今醫(yī)家但以鵝管中空者為最。又《本經(jīng)》中品載殷孽云∶鐘乳根也，生趙國(guó)山谷，又生梁山及南海。又云∶孔公孽，殷孽根也。生梁山山谷。又云∶石花、石床，并與殷孽同。陶隱居云∶凡鐘乳之類。有三種，同一體。從石室上汁溜積久盤結(jié)者，為鐘乳床，即此孔公孽也；其以次小 者，為殷孽，今人呼為孔公孽。殷孽復(fù)溜輕好者為鐘乳，雖同一類，而療體為異。蘇恭云∶二孽在上，床花在下。陶謂孔公孽為乳床，非也。又有石腦云∶亦鐘乳之類，凡此五種，今醫(yī)家稀復(fù)用之，但用鐘乳耳。又觀二孽所出州郡不同，陶云三種同根，而所出各處，當(dāng)是隨其土地為勝，既云是鐘乳同生，則有孽處，皆當(dāng)有乳，今并不聞?dòng)兄M用之既寡，則采者亦稀乎？抑時(shí)人不知孽中有乳，故不盡采乎？不能盡究也。下品又有土陰孽，《出渭州，生平地土窟中。土人云∶服之亦同鐘乳，而不發(fā)熱。又云∶是土之脂液，狀如殷孽，故名之。今亦不見用者。
雷公云∶凡使，勿用頭粗濃并尾大者，為孔公石，不用。色黑及經(jīng)大火驚過并久在地上收者，曾經(jīng)藥物制者，并不得用。須要鮮明，薄而有光潤(rùn)者，似鵝翎筒子為上，有長(zhǎng)五、六寸者。
凡修事法，以五香水煮過一伏時(shí)，然后漉出，又別用甘草、紫背天葵汁漬，再煮一伏時(shí)，凡八兩鐘乳，用沉香、零陵、藿香、甘松、白茅等各一兩，以水先煮過一度了，第二度方用甘草等二味各二兩再煮了，漉出拭干，緩火焙之，然后入臼杵如粉篩過，卻入缽中。令有力少壯者三、兩人不住研，三日夜勿歇。然后用水飛澄了，以絹籠之，于日中曬令干，又入缽中，研二萬遍后，以瓷合子收貯用之。傷寒類要∶治舌癉，渴而數(shù)飲，用鐘乳石主之。柳宗元與崔連州書∶論石鐘乳，直產(chǎn)于石，石之精粗疏密，尋尺特異，而穴之上下，土之薄濃不可知，則其根據(jù)而產(chǎn)者，固不一性。然由其精密而出者，則油然而清，炯然而輝，其竅滑以夷，其肌廉以微，食之使人榮華溫柔，其氣宣流，生胃通腸，壽考康寧。
其粗疏而下者，則奔突結(jié)澀，乍大乍小，色如枯骨，或類死灰，淹悴不發(fā)，叢齒積 ，重濁頑璞；食之使偃塞壅郁，泄火生風(fēng)，戟喉癢肺，幽關(guān)不聰，f1411.cn/sanji/心煩喜怒，肝舉氣剛，不能平和。故君子慎取其色之美，而不必唯土之信，以求其至精，凡為此也，太清石壁記∶煉鐘乳法，太清經(jīng)云∶取好細(xì)末，置金銀甌器中，瓦一片密蓋甌上，勿令泄氣，蒸之自然化作水。丹房鏡源∶乳石可為外匱。
青霞子∶補(bǔ)髓添精。
衍義曰∶石鐘乳，蕭炳云∶如蟬翼爪甲者為上，如鵝管者下�！督�(jīng)》既言乳，今復(fù)不取乳，此何義也？蓋乳取性下，不用如雁齒者，謂如烏頭、附子不用尖角之義同。但明白光潤(rùn)輕松，色如煉硝石者佳。服煉別有法。
