衛(wèi)氣又名人氣，以其綱維群動，為知覺運(yùn)動之主也。又名陽氣，以其溫養(yǎng)一身也。合而凝之則為衛(wèi)陽，此受命養(yǎng)生之主也。乃合呼吸天氣與飲食地氣所生，天氣無形而至剛，衛(wèi)氣兼之》曰∶飲食入胃，濁者為衛(wèi)。濁字正言其 悍耳。因其 悍，故不能行于脈中，而必行于脈外，此衛(wèi)陽之所以不同于營陰也。
衛(wèi)氣有體、有用，所謂體者，衛(wèi)氣之根也f1411.cn。其根在腎，《內(nèi)經(jīng)》謂衛(wèi)氣出于下焦，常從足少必有所附而始留，下焦乃脂膏最多之地，衛(wèi)陽即附于脂膏中，故曰衛(wèi)氣出于下焦。譬如燈附于油，則長明不息也。故后人又指為水中之火。不獨(dú)人也，凡物之膏皆可燃火，則凡有生之物莫不各有陽氣附于膏中矣。所謂用者，衛(wèi)氣之枝葉也，其義繁多，另詳于左。
其一曰∶間行于五臟則五神生。從下焦而合于上焦宗氣，應(yīng)于心，則生神而為喜笑；應(yīng)于肺而為思歌�？偯换垡病�
其一曰∶間行于六腑則水谷化。從下焦而上合于宗氣，應(yīng)于胃則主納，應(yīng)于f1411.cn/kuaiji/膽則主決，應(yīng)于小腸則主腐化，應(yīng)于大腸則主傳送，應(yīng)于膀胱則主滲利�？偠瑒t曰三焦，所以行津化液也。凡大小二便之開合，皆三焦衛(wèi)氣之所司，《難經(jīng)》謂之原氣。
其一曰∶出入于經(jīng)絡(luò)則寤寐分。方其出也，從腎臟行于少陰之分（少陰為衛(wèi)氣出入之門戶)，官為之用（凡陽經(jīng)皆上于頭)；行于手經(jīng)，而手為之用；行于足經(jīng)，而足為之用；間行于臟，而慧生；間行于腑，而飲食入。此衛(wèi)氣之出，而為寤也。兩邊齊出，且一時分馳者也。方其入也，從太陽、陽蹺而下走陰蹺，由少陰之分而注于腎，則目合而寐矣。故寐者，無五官之用，不在諸陽經(jīng)也。無手足之用，不在手足諸經(jīng)也。無飲食之需，不間行于腑也。唯從腎注心，從心注肺，從肺注肝，從肝注脾，從脾注腎，循環(huán)而已然。雖內(nèi)注于五臟，而在外之經(jīng)脈不為用，則不能麗于實(shí)而生慧，但游于虛而為夢。凡人夜之所夢，多屬晝之所為者，衛(wèi)氣之所習(xí)也。其囈語者亦然，此衛(wèi)氣之入而為寐也。亦兩邊齊入，且一時并收者也。若衛(wèi)氣欲入于陰而寐，而勉強(qiáng)持之，使出而為寤，則必呵欠。《內(nèi)經(jīng)》謂∶陰引而下，陽引而上，陰陽相引欠者是也。
其一曰∶衛(wèi)行有淺深。衛(wèi)行脈外，《內(nèi)經(jīng)》所謂衛(wèi)外而為固者也，《難經(jīng)》名為守邪之神，六厥陰（凡傷寒傳經(jīng)即此)。寅卯辰三時行三層少陽，巳午未三時行一層太陽，申酉戍三時行二層陽明，亥子丑三時行四層太陰，子丑寅三時行五層少陰，丑寅卯三時行六層厥陰，故太陽衛(wèi)氣最盛，少陽為初進(jìn)，陽明為初退，若三陰則斂藏矣（此法《難經(jīng)》不載，出仲師《傷寒論》篇)。夫同此衛(wèi)氣，既有寤寐開合，又有行度淺深，何也？曰∶《素問》生氣通天論曰（此篇專論衛(wèi)氣)∶陽氣者，若天之有日，故天常以日光明�？梢婂幻抡�，譬猶日行南陸為冬，行北陸為夏也；淺深譬猶日出為晨，日中為午，日入為昏也。《內(nèi)經(jīng)》又有一刻少陽，二刻太陽，三刻陽明，四刻三陰之法，則推求更密矣。蓋衛(wèi)氣 悍，行度迅急，故大開合之中，復(fù)有小開合，《內(nèi)經(jīng)》比之于日，誠不誣矣。
其一曰∶衛(wèi)分行左右。衛(wèi)氣行度，但有寤寐淺深之法，并無左右交通之法。其出而為寤也，馳，故手足、五官之動亦無先后；其入也，一時并收，故手足、五官之靜亦無先后。其淺深也，亦然�？梢娦l(wèi)行是左右分布矣。是以病之在衛(wèi)分者，病右則不及于左，病左則不及于右仲師云∶風(fēng)則傷衛(wèi)，即是指此，此中風(fēng)所以獨(dú)有偏枯之癥也。李東垣不識此中至理，乃分左為血，右為氣，然則人身有病左不關(guān)氣，右不關(guān)血乎，此等淺陋之見，諸醫(yī)不能斥之，反從而附和之，殊可怪。
以上皆從《靈》、《素》、《難經(jīng)》、《金匱》諸書考證確鑿，施之延醫(yī)歷有明效，故記之。
