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中醫(yī)討論:“中醫(yī)”概念定義的正本清源

“中醫(yī)”概念定義的正本清源

    作者“年輕的老中醫(yī)”、著名巴蜀郎中張流秀老師,現(xiàn)每周日下午應(yīng)賢兆法師之邀在北京海淀區(qū)鳳凰嶺龍泉寺講《三通中醫(yī)學(xué)》。并邀請(qǐng)民間中醫(yī)高人報(bào)名參加每周日上午龍泉寺的公益講座,短信聯(lián)系:15010266318


在中國范圍或國外華人區(qū),除了西醫(yī),還有具有數(shù)千年歷史而流傳至今的中醫(yī)。西醫(yī)傳入中國之前數(shù)千年,對(duì)中華民族的健康和繁衍的呵護(hù),都是中醫(yī)獨(dú)展其功。但是近現(xiàn)代以來,隨著西醫(yī)的傳入,中醫(yī)卻迅速被邊緣化,以致今天淪落到相忘于江湖而需要拯救、需要國家政策扶持而又難以拯救,難以扶持的地步。為什么?

回想一下中國的傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化向來不重視概念的定義,也就是沒有定義概念的傳統(tǒng)。所以要么壓根兒沒想到要給概念以定義,新概念幾乎都是橫空出世,導(dǎo)致歧義多端、見仁見智、沒有標(biāo)準(zhǔn);要么試圖定義卻又不求甚解,缺乏嚴(yán)格唯一的確定性,大多是現(xiàn)象描述、同語互釋、答非所問。中醫(yī)作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集大成者,同樣如此。而中醫(yī)今天的狀況也是“中醫(yī)”概念的不確定而導(dǎo)致理解失誤的結(jié)果。

1857年,英國傳教士醫(yī)生合信出版《西醫(yī)略論》一書,首次將來自西方的醫(yī)學(xué)稱為“西醫(yī)”。相對(duì)應(yīng)地,書中將中國的醫(yī)學(xué)和醫(yī)生稱為“中土醫(yī)學(xué)”與“中國醫(yī)士”,后來簡稱為“中醫(yī)”。

“中醫(yī)”和 “西醫(yī)”由于中外的撞擊而在晚清開始成為習(xí)用語。從此,中醫(yī)便被認(rèn)定為“中國的傳統(tǒng)的醫(yī)或藥”,又叫“國醫(yī)”。國外叫Traditional Chinese Medicine,簡稱TCM。

可見,現(xiàn)代人對(duì)中醫(yī)概念的理解是這樣來的,即西方醫(yī)學(xué)進(jìn)入中國以后,為表示或強(qiáng)調(diào)中外醫(yī)學(xué)的差別,把發(fā)源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》并一直呵護(hù)中華民族健康的岐黃醫(yī)學(xué)稱作“中醫(yī)”。其內(nèi)涵包括“中國、傳統(tǒng)、醫(yī)藥、國醫(yī)”,其中“中國”的含義來自于與“西方”的對(duì)比,“傳統(tǒng)”的含義來自于與“現(xiàn)代”的對(duì)比,“醫(yī)藥”的含義來自于西醫(yī)“藥”和“醫(yī)”的分離,“國醫(yī)”的含義則來自于西醫(yī)被視為“新醫(yī)”而中醫(yī)被視為“舊醫(yī)”需要爭得地位。

大概誰都沒意識(shí)到如此理解會(huì)有什么后果。后果大了!

“中國”一詞讓中醫(yī)有了地域的局限。中醫(yī)因此只能被視為民族醫(yī)學(xué),而沒辦法成為普及于全球的世界醫(yī)學(xué)。

“傳統(tǒng)”一詞讓中醫(yī)有了時(shí)間的局限。中醫(yī)因此沒法不被視為落后醫(yī)學(xué),結(jié)果只能不自信地試圖中西醫(yī)結(jié)合,而沒有能力實(shí)行拿來主義把西醫(yī)中醫(yī)化、西藥中藥化。

“醫(yī)藥”一詞讓中醫(yī)有了內(nèi)涵的局限。這一局限直接導(dǎo)致了“中藥”跟“中醫(yī)”關(guān)系若即若離的混亂,似乎中藥不在中醫(yī)范圍之內(nèi),或者中醫(yī)就只是限于用藥,于是只好不倫不類地以“中醫(yī)藥”或“中醫(yī)中藥”的詞匯來代替“中醫(yī)”的概念。

“國醫(yī)”一詞讓中醫(yī)有了情感的局限。這一局限又使中醫(yī)不免自我膨脹、固步自封,而沒辦法成為與時(shí)俱進(jìn)、海納百川的現(xiàn)代醫(yī)學(xué),以致近現(xiàn)代以來被迅速邊緣化。

對(duì)“中醫(yī)”概念理解的失誤其實(shí)由來有自,早在“中醫(yī)”一詞定型之前、漢唐以后就開始了。翻翻中醫(yī)的發(fā)展史,就會(huì)認(rèn)同當(dāng)今一個(gè)叫艾寧的作者在其影響較大的《問中醫(yī)幾度秋涼》的著作中的觀點(diǎn):

“有人說,中醫(yī)的衰落是西醫(yī)沖擊的結(jié)果,我認(rèn)為這是給中醫(yī)自身缺乏競爭力找借口。是的,中醫(yī)人數(shù)不足解放初期的一半,可一百年前的中醫(yī)算得上是昌盛的嗎?中醫(yī)從來就沒有真正昌盛過,從前只是沒有人和它競爭罷了。西醫(yī)對(duì)中醫(yī)的沖擊是中醫(yī)的歷史劫數(shù),也是它成長的內(nèi)在需要。我很感謝西醫(yī)的東進(jìn),雖然這使中醫(yī)受壓制,處于低谷。但這絕不是壞事。在上千年的發(fā)展過程中,中醫(yī)一直缺乏挑戰(zhàn)對(duì)手,一直沒有參照、對(duì)比,這于中醫(yī)發(fā)展不利。事物并非如火如荼就是有生命力,正因?yàn)橛形麽t(yī)作對(duì)比,給了我們一個(gè)前所未有的審視中醫(yī)的視點(diǎn),才使我們得以總結(jié)中醫(yī)特點(diǎn)。對(duì)比不是裁判眼里的比賽,目的是為了揚(yáng)長避短而不是淘汰!

近現(xiàn)代中醫(yī)界并不乏有識(shí)之士對(duì)此問題的覺醒,于是才有“醫(yī)林改錯(cuò)”、“中西醫(yī)匯通”、“中西醫(yī)結(jié)合”、“中醫(yī)科學(xué)化”、“中醫(yī)現(xiàn)代化”的努力?上н@些努力全都沒能成功。原因是他們?nèi)际前阎嗅t(yī)概念建立在狹隘的“中國的傳統(tǒng)的醫(yī)或藥”上的,潛意識(shí)里就產(chǎn)生了民族自賤心理和侏儒觀念,結(jié)果導(dǎo)致今天中醫(yī)仍然是這個(gè)大家都不滿意的狀況。

可見中醫(yī)要興旺昌盛,必須從“中醫(yī)”概念的重新理解和定義開始。否則國家如何支持,中醫(yī)界都只是扶不起來的阿斗。這些年來“振興中醫(yī)”的結(jié)果足以證明。

如何重新理解和定義?關(guān)鍵在“中”字上!

中國傳統(tǒng)對(duì)“中”字應(yīng)該是情有獨(dú)鐘的。地理上中國的“中”,來自于“中原”,中間之意。“中間”即上下之間,左右之間,表里之間,內(nèi)外之間。

中國文化中,有“中庸”一詞!爸杏埂笔裁匆馑?朱熹集注:中,不偏不倚、無過不及之名。庸,平常也。即,把“中”用于“日!。又引用道:“不偏之謂道,不易之謂庸。中者,天下之正道,庸者,天下之定理!痹诖,“中”成了“道”,“庸”成了“不易”之“定理”。如此則“中庸”就是“用中于常”的含義。“用中于!保窗选爸小钡牡览碛糜谌粘,其目的是“達(dá)于和”。

那么,中醫(yī)與中庸有關(guān)系否?把中醫(yī)理解為“中庸之醫(yī)”如何?中醫(yī)是否可以視為用中于常的醫(yī)學(xué)?如何用中于常?

且看源頭經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》:“帝曰:五運(yùn)之始,如環(huán)無端,其太過不及何如?岐伯曰:五氣更立,各有所勝,盛虛之變,此其常也。帝曰:平氣何如? 岐伯曰:無過者也!薄按好}太過與不及,其病皆何如?”“夫子言脾為孤藏,中央立以灌四旁,其太過與不及,其病皆何如?”“寒者熱之,熱者寒之,溫者清之,清者溫之,散者收之,抑者散之,燥者潤之,急者緩之,堅(jiān)者軟之,脆者堅(jiān)之,衰者補(bǔ)之,強(qiáng)者瀉之”,以平為期。

可見,中醫(yī)原本就是主張避免太過與不及,以“中”為正常的。

臨床可以認(rèn)定,疾病就是虛實(shí)問題,就是正邪問題,就是正虛不及與邪實(shí)太過問題。而治病就是祛除邪和恢復(fù)正的過程,從而達(dá)到既無不及也無太過、以“中”為常的目的,而“中”就是痊愈,就是健康。

經(jīng)典云:“邪氣盛則實(shí),精氣奪則虛。”精氣是什么?

“精”并非精微物質(zhì),而是指生命能量,生命能量包括光能和熱能。傳統(tǒng)中醫(yī)所說的“君火”即光能,“相火”即熱能?纯础熬钡慕Y(jié)構(gòu)。精=米+月+生。“米”表示積累了天地光能和熱能的物質(zhì)能源;“月”即“肉”體之身,表示顯性肉質(zhì)實(shí)體;“生”是“人”在“土”上。人在土上當(dāng)然意味著生命。

“氣”也并非就指氣體,而指的是生命動(dòng)力,實(shí)際是生命物質(zhì)的振動(dòng)波。氣的概念其實(shí)就是振動(dòng)波。有什么樣的物質(zhì)就有什么樣的振動(dòng)波,也就是有什么樣的“氣”。為此,可以特別提出,氣體是氣,但氣不是氣體。且說文解字!皻狻笔窍笮巫郑瑏碜詫(duì)水蒸汽等氣體的模擬,古人造字是極具深意的。氣=炁+氣。第一個(gè)“炁”表示氣的能量性,第二個(gè)“氣”表示氣的物質(zhì)性。

可見,中醫(yī)自古迄今都不可能游離于物理學(xué)及其他自然科學(xué)之外,只是現(xiàn)代人尚沒有能力意識(shí)到這一點(diǎn),所以才使中醫(yī)看起來古樸異樣就像古董。

精作為生命能量光和熱,氣作為生命動(dòng)力振動(dòng)波,都附麗于生命物質(zhì),所以精氣其實(shí)就表達(dá)了生命的基本要素:生命能量、生命動(dòng)力和生命物質(zhì)。這三類生命基本要素,可以稱為生命元素,生命元素是產(chǎn)生和維系人體生命的正面力量,簡稱“正”。那么,不及一定是正虛,而正虛即精氣奪。相應(yīng)地,太過為邪實(shí),而邪實(shí)即邪氣盛。不及與太過的具體狀態(tài)就是辨證論治體系所要辨識(shí)的病機(jī)——證。

                      量少 --- 數(shù)量出現(xiàn)不足

       不及為正虛  怠惰 --- 流通產(chǎn)生遲緩

                      位離 --- 位置發(fā)生偏離

                      蓄留 --- 勢(shì)力留存體內(nèi)

       太過為邪實(shí)  質(zhì)堅(jiān) --- 質(zhì)地堅(jiān)頑難化



勢(shì)盛 --- 氣勢(shì)肆虐猛烈

在治療上,針對(duì)太過與不及就是通過祛邪、還正來達(dá)到無不及、無太過的“中”的病愈康復(fù)目的。具體如:

                           蓄留—→勢(shì)力留存體內(nèi)←—排邪   

邪實(shí)太過    質(zhì)堅(jiān)—→質(zhì)地堅(jiān)頑難化←—化邪   
祛邪  

                           勢(shì)盛—→氣勢(shì)肆虐猛烈←—抗邪

疾病

治病

量少—→數(shù)量出現(xiàn)不足←—扶正

正虛不及    怠惰—→流通表現(xiàn)遲緩←—理正   
還正         

                           位離—→位置發(fā)生偏離←—納正  

一提到中醫(yī),都知道把脈。把脈似乎是中醫(yī)診療的標(biāo)志,行內(nèi)稱為“脈診”。脈診也是要求先知道“中”的標(biāo)準(zhǔn)!爸小奔礋o太過無不及的正常脈象,傳統(tǒng)中醫(yī)稱為平人脈象。診脈時(shí),先知道平人脈象,知道平人脈象才能知道異常脈象。平人脈象就是:不徐不疾,不沉不浮,和緩有度,恰到好處。否則若太過或不及,即有失健康標(biāo)準(zhǔn)“中”,為異常。

在預(yù)防上,中醫(yī)在源頭經(jīng)典時(shí)期就既強(qiáng)調(diào)內(nèi)因,也強(qiáng)調(diào)外因。強(qiáng)調(diào)內(nèi)因說“正氣存內(nèi),邪不可干”;強(qiáng)調(diào)外因說“邪之所湊,其氣必虛”。因?yàn)閺?qiáng)調(diào)內(nèi)因,所以重視內(nèi)在強(qiáng)化,由此提倡個(gè)體養(yǎng)生;因?yàn)閺?qiáng)調(diào)外因,所以重視外在環(huán)境,由此提倡公共衛(wèi)生。內(nèi)在主要在于個(gè)體感受,養(yǎng)生必然因人而異,所以沒有普適性的數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)可言。外在看得見摸得著,潔凈環(huán)境的衛(wèi)生也有普適性的標(biāo)準(zhǔn)可以遵循執(zhí)行。

遺憾的是,后世醫(yī)家早已離經(jīng)典漸行漸遠(yuǎn),只重視內(nèi)在而不強(qiáng)調(diào)外在,只知道養(yǎng)生而不在意衛(wèi)生,由“中”而偏,喪失了源頭經(jīng)典中醫(yī)的原意。以至于近現(xiàn)代重視外在環(huán)境衛(wèi)生的西醫(yī)進(jìn)來,迅速成為國家醫(yī)療主流,而中醫(yī)界則無論如何抗?fàn),于中醫(yī)的地位都無濟(jì)于事。事實(shí)上,中醫(yī)的衰落從漢唐以后就開始了!漢唐以后,雖歷代醫(yī)書汗牛充棟,也無法讓中醫(yī)興旺昌盛。

中醫(yī)命運(yùn)的改變,應(yīng)首先從“中醫(yī)”的名、實(shí)關(guān)系著手。名不正則言不順,言不順因義不明,義不明必事不達(dá)。是到應(yīng)該為“中醫(yī)”正名的時(shí)候了!

那么,“中醫(yī)”概念的正確定義應(yīng)該是什么呢?根據(jù)上邊正本清源的分析,是否應(yīng)定義為“中醫(yī):避免太過與不及的中庸醫(yī)學(xué)”?這是對(duì)中醫(yī)的一種正名性的定義。這一正名性的定義,徹底顛覆了之前“中醫(yī)”概念的錯(cuò)誤定位,頓然使中醫(yī)一下子就站在了整個(gè)人類醫(yī)學(xué)的高度和人類科技的前沿,并從而有能力吸收古今中外一切人類智慧的優(yōu)秀成果,成為足以呵護(hù)整個(gè)人類健康的人道醫(yī)學(xué)。更驚喜的是,完全躍出了中醫(yī)西化的怪圈,并為西醫(yī)的中醫(yī)化、西藥的中藥化做好了準(zhǔn)備。

目前看來,這一意義上的真正中醫(yī),最純粹的代表是民間中醫(yī)。民間中醫(yī)是指長期存在于基層或隱藏于城市、有別于體制內(nèi)中醫(yī)的醫(yī)學(xué)醫(yī)術(shù)及其掌握該類醫(yī)學(xué)醫(yī)術(shù)的人物群體。包括體制外民營醫(yī)、個(gè)體醫(yī)、地?cái)傖t(yī)、走方醫(yī)、業(yè)余醫(yī)以及有一技之長而不以醫(yī)為業(yè)為意者,他們主要由家傳、師承、自學(xué)、頓悟而來,少許也由離開體制內(nèi)的科班醫(yī)轉(zhuǎn)來。雖身處體制內(nèi),而其思維和行為方式截然有別于科班西醫(yī)化或中西醫(yī)結(jié)合者,也宜以民間中醫(yī)視之。

中醫(yī)的發(fā)展史主要就是民間中醫(yī)的歷史。盡管學(xué)院中醫(yī)如今方興未艾,但具有真正水平的中醫(yī)卻一直主要還在民間。并且20世紀(jì)50年代中國開辦體制內(nèi)中醫(yī)學(xué)院以前,實(shí)際并無嚴(yán)格意義上的科班中醫(yī)的存在,自古以來中醫(yī)基本都是民間醫(yī)。


按現(xiàn)有醫(yī)師法,民間中醫(yī)人群多無行醫(yī)資質(zhì),但他們卻一直在基層默默地救治著不少人的生命,解除著不少人的痛苦,節(jié)約著不少人的錢財(cái)。其技術(shù)有目共睹,其功德天理可鑒。


民間中醫(yī)是中醫(yī)的源頭,中醫(yī)的本。忘“本”意味著什么?意味著中醫(yī)離臨床越來越遠(yuǎn),最后就只剩下了“文化”!

中華民族是智慧的民族,相信通過對(duì)“中醫(yī)”概念正本清源地定義,現(xiàn)時(shí)代的我們完全有能力“把中醫(yī)請(qǐng)下玄壇,讓中醫(yī)走向大眾;化中醫(yī)為世界醫(yī),變中醫(yī)為人人懂”!


-----------中者,陰陽之平衡也
-----------已有人為張老師建議,改“中庸醫(yī)學(xué)”為“中正醫(yī)學(xué)”,張老師已接受。他此后在北京龍泉寺和其他地方的講課將做改變。
-----------中醫(yī)今天的遭遇就是中醫(yī)概念定義錯(cuò)誤導(dǎo)致的。
-----------民間中醫(yī),江湖游醫(yī),江湖人物這三個(gè)概念不一樣,但又不好區(qū)分.唐代大醫(yī)孫思藐曾廣泛結(jié)交江湖人物,但沒有人認(rèn)為他是江湖游醫(yī)或江湖人物.
----------- 本帖最后由 活人活 于 2012/3/11 08:17 編輯 f1411.cn/jianyan/

“中醫(yī)”這名詞的出現(xiàn)似乎是近代的事情,是中西文化沖擊后產(chǎn)生出來的局限性名詞。以前的都是講什么經(jīng)、論、翼、言、、、、五花八門獨(dú)不見“中醫(yī)”這名詞。一旦分立中西就象思維給局限化,“中醫(yī)”這名詞觀的思維確實(shí)要破一破,古代的各種醫(yī)學(xué)都是以愈病為目的,用什么名稱只不過是一種表述法,沒有那家局限自己的學(xué)術(shù)叫中醫(yī)。
-----------名不正則言不順,言不順則事不立!中醫(yī)的命運(yùn)從中醫(yī)概念定義的正本清源開始應(yīng)該是對(duì)的。
-----------從事中醫(yī)工作的人員名稱也應(yīng)正本清源.
-----------沿襲傳統(tǒng)的叫法,也就是西醫(yī)未有時(shí)的叫法比較好.
-----------叫郎中較好,以便和西醫(yī)工作者區(qū)別.
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