越是深入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們就越對(duì)中醫(yī)背后的邏輯產(chǎn)生共鳴。在我看來，中醫(yī)研究的就是人體互聯(lián)網(wǎng)；中醫(yī)理論，實(shí)際就是人體TCP/IP理論�；ヂ�(lián)網(wǎng)與中醫(yī)共享同一套世界觀和方法論，這就是互聯(lián)、互聯(lián)、互聯(lián)。
“干”的技術(shù)互聯(lián)網(wǎng)的根，要生長(zhǎng)在“濕”的人際互聯(lián)網(wǎng)中。
中醫(yī)藥作為整體醫(yī)學(xué)體系，首次得到美國(guó)食品藥品管理局(FDA)認(rèn)可。
在美國(guó)人對(duì)中醫(yī)地位形成共識(shí)的時(shí)候，中國(guó)人自己卻打了起來。推崇中醫(yī)的中國(guó)人聲稱，“FDA在一定程度上認(rèn)同傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)與美國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)(即西方醫(yī)學(xué))一樣，是一門有著完整理論和實(shí)踐體系的獨(dú)立的科學(xué)體系”；反對(duì)中醫(yī)的“中國(guó)人”(含國(guó)藉不詳者)認(rèn)為這是一則“假新聞”，因?yàn)镕DA文件中沒有“科學(xué)”這個(gè)字眼。
按照“去掉一個(gè)最高分，去掉一個(gè)最低分”的原則，將前者拔高的部分降一點(diǎn)，將后者矮化的部分升一點(diǎn)，至少可以得到這樣一個(gè)信息：FDA將“整體醫(yī)學(xué)體系”同各種處于“補(bǔ)充”地位的方法區(qū)別開來，并將其與西醫(yī)視為獨(dú)立、平行發(fā)展的醫(yī)學(xué)體系，顯然不是在貶低中醫(yī)藥。反過來說，繼續(xù)認(rèn)為中醫(yī)藥不成體系，只能是西醫(yī)的補(bǔ)充，那才是貶低。FDA確實(shí)沒在字面上說“整體醫(yī)學(xué)體系”就是科學(xué)體系，但也沒說它是偽科學(xué)體系；FDA在文件中也沒有特別聲明西醫(yī)是科學(xué)體系，并不能說明西醫(yī)就不是科學(xué)。事實(shí)上，F(xiàn)DA談的只是醫(yī)學(xué)，而不是在泛泛談科學(xué)。
中醫(yī)反對(duì)者在轉(zhuǎn)移人們的視線。FDA承認(rèn)“整體醫(yī)學(xué)體系”(Whole Medical Systems)這件事的意義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了醫(yī)學(xué)本身。特別是它與互聯(lián)網(wǎng)有關(guān)�；ヂ�(lián)網(wǎng)就屬于與Whole Medical Systems對(duì)應(yīng)的Whole Media Systems。越是深入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們就越對(duì)中醫(yī)背后的邏輯產(chǎn)生共鳴。在我看來，中醫(yī)研究的就是人體互聯(lián)網(wǎng)；中醫(yī)理論，實(shí)際就是人體TCP/IP理論。互聯(lián)網(wǎng)與中醫(yī)共享同一套世界觀和方法論，這就是互聯(lián)、互聯(lián)、互聯(lián)。
中醫(yī)的對(duì)象是人體互聯(lián)網(wǎng)
我經(jīng)常拿西醫(yī)與中醫(yī)的關(guān)系，比喻工業(yè)化與信息化(互聯(lián)網(wǎng))的關(guān)系。
它們之間，就像物理學(xué)中粒與波的關(guān)系一樣。粒的特點(diǎn)在分立節(jié)點(diǎn)，波的特點(diǎn)是彼此互聯(lián)。如果聚焦在節(jié)點(diǎn)，看粒清楚，看波卻模糊；如果聚焦在互聯(lián)，看波清楚，看粒卻模糊。西醫(yī)把人視為一個(gè)一個(gè)孤立的節(jié)點(diǎn)的加總，如果病的“重心”正好落在人體節(jié)點(diǎn)上，西醫(yī)可以藥到病除；但如果病的“重心”在功能聯(lián)接上，則會(huì)出現(xiàn)
頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的被動(dòng)，連小小的
感冒治起來都費(fèi)勁。中醫(yī)正好相反，它把人視為一個(gè)聯(lián)接整體，如果病的“重心”正好落在機(jī)體聯(lián)系上，中醫(yī)常常藥到病除；但如果病的“重心”在功能節(jié)點(diǎn)上，就遠(yuǎn)不如西醫(yī)有效。正如波和粒是一個(gè)事物的兩邊，可以相互轉(zhuǎn)化，近來中西醫(yī)的相互取長(zhǎng)補(bǔ)短也是合乎情理的。FDA把東方醫(yī)學(xué)從備選醫(yī)學(xué)(alternative medicine，備擇醫(yī)學(xué)、替代醫(yī)學(xué)，歧視譯法為“另類醫(yī)學(xué)”)改稱“整體醫(yī)學(xué)體系”，顯然就是在戰(zhàn)略上注意了這種針對(duì)西醫(yī)的互補(bǔ)性。
工業(yè)化的大思路和西醫(yī)差不多，先把人原子化、粒子化，再通過分工來強(qiáng)化功能；互聯(lián)網(wǎng)的大思路卻更象中醫(yī)，先把人整體化、互聯(lián)化，再通過協(xié)調(diào)來強(qiáng)化流程。功能(職能)的重心在節(jié)點(diǎn)，流程的重心在聯(lián)接。功能與流程相互配合，事情才能做好。信息化之所以要以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)之一，就是看中了它的聯(lián)接性，也就是它的“中醫(yī)”性。
黃帝內(nèi)經(jīng)：
人體互聯(lián)網(wǎng)與社會(huì)互聯(lián)網(wǎng)的感應(yīng)
我對(duì)互聯(lián)網(wǎng)悟道有十多年，最奇特的發(fā)現(xiàn)就是：黃帝內(nèi)經(jīng)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說，與互聯(lián)網(wǎng)原理十分神似；甚至它看起來象是ERP的軟件說明書。對(duì)中醫(yī)來說，所謂整體醫(yī)學(xué)，就是整體網(wǎng)絡(luò)。
比如我們挑出黃帝內(nèi)經(jīng)中關(guān)于電子政務(wù)那一章來學(xué)習(xí)，這一章是黃帝內(nèi)經(jīng)中素問篇的第三卷總第八篇《靈蘭秘典論》。當(dāng)時(shí)的“總書記”黃帝向岐天師請(qǐng)教電子政務(wù)。岐天師也就是岐伯，是甘肅省慶陽縣人士。后人說的岐黃書，最初就是指他與黃帝二人合作出版的書，不要誤會(huì)成他歧伯出了黃書。岐黃書后來被泛指一切醫(yī)書。為什么叫《靈蘭秘典論》呢？原來，岐伯同志這一節(jié)課講得實(shí)在太好了，黃帝聽后竟說“非齋戒擇吉日，不敢受也”。其實(shí)聽課又不是抽血，非齋戒個(gè)什么勁呢。不過黃帝還真是選了個(gè)吉日，將這次的聽課速記稿，專門供在了靈臺(tái)蘭室(相當(dāng)于中央檔案館)里，所以叫《靈蘭秘典論》。后來金庸筆下的英雄，放著如此秘典不去爭(zhēng)搶打鬧，也算有眼無珠吧。
岐伯傳了什么秘典，讓黃帝這么一驚一咤的？從今天的觀點(diǎn)看，他講的是社會(huì)有機(jī)體論。岐伯用人體網(wǎng)絡(luò)比喻政府網(wǎng)絡(luò)，用政府網(wǎng)絡(luò)比喻人體網(wǎng)絡(luò)。具體闡明了政務(wù)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的指導(dǎo)思想應(yīng)是建立有機(jī)體網(wǎng)絡(luò)。岐伯的這一觀點(diǎn)就其結(jié)論來說，已經(jīng)超過了里根、撒切爾時(shí)期的公共選擇學(xué)派觀點(diǎn)，相當(dāng)于克林頓、布萊爾時(shí)期的新公共管理理論。
岐伯分析了包括黃帝在內(nèi)的十二個(gè)官位之間的職能關(guān)系，把它同每個(gè)人體器官對(duì)應(yīng)起來。有的匪夷所思，比如，他把省市領(lǐng)導(dǎo)比成憋尿的器官；大腸比成傳導(dǎo)之官，等等。岐伯的主導(dǎo)思想是說，不能就職能談職能(“凡此十二官者，不得相失也”，意即不要因部門分割而造成職能脫節(jié)，“相失”指相互脫節(jié))；一定要像人體器官相互協(xié)調(diào)那樣，進(jìn)行政府流程梳理，建立一個(gè)政令暢通的政務(wù)網(wǎng)絡(luò)；或者反過來說，要像維護(hù)一個(gè)政令暢通的政務(wù)網(wǎng)絡(luò)那樣，維護(hù)好各個(gè)器官之間的協(xié)調(diào)。
岐伯說了句成為秘典的話：“主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃，以為天下，其宗大危，戒之戒之！”這是中醫(yī)理論與互聯(lián)網(wǎng)理論融為一爐的名言。它意思是說，一個(gè)系統(tǒng)如果主干信息不明，信道不通，有形的功能就會(huì)大大受損，以這樣一種非信息化的方式運(yùn)作生命有機(jī)體則會(huì)生病，黃帝雖然食言沒有齋戒，但叫岐伯輕輕一點(diǎn)，就頓悟了。
互聯(lián)網(wǎng)是濕的
按照FDA的說法，整體醫(yī)學(xué)體系是“有完整理論和實(shí)踐體系、與對(duì)抗療法(傳統(tǒng)療法)獨(dú)立或平行發(fā)展而來”的，有著獨(dú)特的文化傳承背景，它們具有一些共有的元素，如相信機(jī)體有自愈能力、治療可涉及應(yīng)用意念、機(jī)體和精神的一些方法等，例如傳統(tǒng)中醫(yī)藥和印度草藥醫(yī)學(xué)。這里的整體，實(shí)際是指有機(jī)。專指構(gòu)成整體的活性成分。什么是有機(jī)的、活的，在IT界有一個(gè)簡(jiǎn)明的判別方法，就是看是不是“濕件”(Wetware)。意念、機(jī)體和精神都需要在大腦處于濕的狀態(tài)下才存在；文化，也需要人(社會(huì))這個(gè)濕的載體。中醫(yī)是濕的！
互聯(lián)網(wǎng)也是濕的。2000年的教訓(xùn)告訴人們，凡是互聯(lián)網(wǎng)干了的時(shí)候，它就到了失敗的時(shí)候；“干”的技術(shù)互聯(lián)網(wǎng)的根，還在“濕”的人際互聯(lián)網(wǎng)中，2000年后，互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)向了人，變濕后，就活了。一旦失去聯(lián)接，人類將會(huì)怎樣？無論對(duì)于中醫(yī)，還是互聯(lián)網(wǎng)，答案都一樣：死翹翹了。歌德說，生命之樹常青，如果生命之樹不是濕的，也死翹翹了。
我們?cè)绞抢斫饬嘶ヂ?lián)網(wǎng)，也就會(huì)越覺得中醫(yī)世界觀的可貴。而國(guó)際社會(huì)越依賴互聯(lián)網(wǎng)，他們也會(huì)越理解中醫(yī)對(duì)人類關(guān)懷的深意。中醫(yī)像一只千年蟬，站在人類的樹枝上，日復(fù)一日地唱著單調(diào)的一句：經(jīng)絡(luò)、經(jīng)絡(luò)、經(jīng)絡(luò)。到今天，我們才發(fā)現(xiàn)，它的實(shí)際意思是：互聯(lián)、互聯(lián)、互聯(lián)。從今以后，中醫(yī)將不再寂寞，因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)來了�；ヂ�(lián)網(wǎng)將以排山倒海的力量，把互聯(lián)之聲擴(kuò)音一千倍。生在互聯(lián)時(shí)代，卻不具有互聯(lián)世界觀的人，將被邊緣化。
文章來源：互聯(lián)網(wǎng)周刊
