以木火土金水.配心肝脾肺腎.相生相克.素知之矣.諸書有云.五行唯一.獨(dú)火有二.此言似是而非.論五行俱各有二.奚獨(dú)一火哉.若論其至.五行各有五.五五二十五.五行各具一太極.此所以成變化而行鬼神也.今以五行之陰陽(yáng)生死言之.木有甲木屬陽(yáng).乙木屬陰.人身之膽是甲木.屬足少陽(yáng).肝是乙木.屬足厥陰.甲木生于亥而死于午.乙木生于午而死于亥.火有丙火屬陽(yáng).丁火屬陰.人身之相火屬手少陽(yáng).心火屬手少陰.丙火生于寅而死于酉.丁火生于酉而死于寅.水有壬水屬陽(yáng).癸水屬陰.人身之腎水屬足少陰.膀胱屬足太陽(yáng).壬水生于申而死于卯.癸水生于卯而死于申.土有戊土屬陽(yáng).己土屬陰.人身之胃土屬足陽(yáng)明.脾土屬足太陰.戊土生于寅而死于酉.己土生于酉而死于寅.金有庚金屬陽(yáng).辛金屬陰.人身之肺金屬手太陰.大腸金屬手陽(yáng)明.庚金生于巳而死于子.辛金生于子而死于巳.欲察病情者.專以時(shí)日之生旺休囚.而驗(yàn)其陰陽(yáng)之屬.如膽火旺.則寅卯旺而午未衰.
肝火旺.則午未甚而亥子衰.五行各以其類推之.
獨(dú)土金隨母寄生.故欲補(bǔ)土金者.從寄生處而補(bǔ)其母.是以東垣有隔二之治.是從母也.有隔三之治.
又從母之外家也.土金惟寄生.故其死為真死.惟水火從真生.故其死不死.絕處逢生矣.歸庫(kù)者.絕其生氣而收藏也.返魂者.續(xù)其死氣而變化也.況水火隨處有生機(jī).鉆木可取.擊石可。畧A珠可取.方諸取水.掘地取水.承露取水.若金死不救.土死不救.木死不救.是以余于五行中.獨(dú)重水火.而其生克之妙用.
又從先天之根.而與世論不同.
近世人皆曰.水克火.而余獨(dú)曰水養(yǎng)火.世人皆曰金生水.而余獨(dú)曰水生金.世人皆曰土克水.而余獨(dú)于水中補(bǔ)土.世人皆曰木克土.而余獨(dú)升木以培土.若此之論.顛倒拂常.誰(shuí)則信之.詎知君相二火.以腎為宮.水克火者.后天有形之水火也.水養(yǎng)火者.先天無(wú)形之水火也.海中之金.未出沙土.不經(jīng)鍛煉.不畏火.不克木.此黃鐘根本.人之聲音.出自肺金.清濁輕重.丹田所系.不求其原.徒事于肺.抑末也.今之言補(bǔ)肺者.人參黃 .清肺者.黃芩麥冬.?dāng)糠握撸逦?a class="channel_keylink" href="/pharm/2009/20090113053433_92981.shtml" target="_blank">訶子.瀉肺者.葶藶枳殼.病之輕者.豈無(wú)一效.若本源虧損.毫不相干.蓋人肺金之氣.夜臥則歸藏于腎水之中.丹家謂之母藏子宮.子隱母胎.此一臟名曰嬌臟.畏熱畏寒.
腎中有火.則金畏火刑而不敢歸.腎中無(wú)火.則水冷金寒而不敢歸.或?yàn)榇洠驗(yàn)榭葒偅驗(yàn)椴幻拢驗(yàn)椴皇常鐔始抑罚箷r(shí)也.欲補(bǔ)土母以益子.喘脹愈甚.清之瀉之.肺氣日消.死期迫矣.惟收斂者.僅似有理.然不得其門.從何而入.仁齋直指云.肺出氣也.腎納氣也.肺為氣之主.腎為氣之本.凡氣從臍下逆奔而上者.此腎虛不能納氣歸元也.毋徒從事于肺.或壯水之主.或益火之原.火向水中生矣.若夫土者.隨火寄生.即當(dāng)隨火而補(bǔ).然而補(bǔ)火.有至妙之理.陽(yáng)明胃土.隨少陰心火而生.故補(bǔ)胃土者補(bǔ)心火.而歸脾湯一方.又從火之外家而補(bǔ)之.俾木生火.火生土也.太陰脾土.隨少陽(yáng)相火而生.故補(bǔ)脾土者.補(bǔ)相火.而八味丸一方.合水火既濟(jì)而蒸腐之.此一理也至理也.人所不知.人所不信.余持申言之.蓋混沌之初.一氣而已.何嘗有土.自天一生水.而水之凝成處始為土.此后天卦位.艮土居坎水之次也.其堅(jiān)者為石.而最堅(jiān)者為金.可見水土金.先天之一原也.又有補(bǔ)子之義.蓋肺為土之子.先補(bǔ)其子.使子不食母之乳.其母不衰.亦見金生土之義.又有化生之妙.不可不知.甲木戊土所畏.畏其所勝.不得已以己妹嫁之.配為夫婦.后歸外氏成家.此甲己化土.其間遇龍則化.不遇龍則不化.凡化物以龍為主.
張仲景立建中湯.以健脾土.木曰曲直.曲直作酸.芍藥味酸屬甲木.土曰稼穡.稼穡作甘.甘草味甘屬己土.酸甘相合.甲己化土.又加肉桂.蓋桂屬龍火.使助其化也.仲景立方之妙類如此.又以見木生土之義.蓋土無(wú)定位.旺于四季.四季俱有生理故及之.至于木也者.
以其克土.舉世欲伐之.余意以為木借土生.豈有反克之理.惟木郁于下.故其根下克.蓋木氣者.乃生生之氣.始于東方.盍不觀之為政者.首重農(nóng)事.先祀芒神.芒神者木氣也.春升之氣也.陽(yáng)氣也.元?dú)庖玻笟庖玻龆惷玻抑N樹而已.雨以潤(rùn)之.風(fēng)以散之.日以暄之.使得遂其發(fā)生長(zhǎng)養(yǎng)之天耳.及其發(fā)達(dá)既久.生意已竭.又當(dāng)斂其生生之氣.而歸于水土之中.以為來(lái)春發(fā)生之本.焉有伐之之理.此東垣脾胃論中用升柴以疏木氣.諄諄言之詳也.但未及雨潤(rùn)風(fēng)散.與夫歸根復(fù)命之理.余于木郁論中備言之.總之申明五行之妙用.專重水火耳.
以火言之.有陽(yáng)火.有陰火.有水中之火.有土中之火.有金中之火.有木中之火.陽(yáng)火者.天上日月之火.生于寅而死于酉.陰火者.炳燭之火.生于酉而死于寅.此對(duì)待之火也.水中火者.霹靂火也.即龍雷之火.無(wú)形而有聲.不焚草木.得雨而益熾.見于季春而伏于季秋.原夫龍雷之見者.以五月一陰生.水底冷而天上熱.龍為陽(yáng)物.故隨陽(yáng)而上升.至冬一陽(yáng)來(lái)復(fù).故龍亦隨陽(yáng)下伏.雷亦收聲.人身腎中相火.亦猶是也.平日不能節(jié)欲.以致命門火衰.腎中陰盛.龍火無(wú)藏身之位.故游于上而不歸.是以上焦煩熱咳嗽等證.善治者.以溫腎之藥.從其性而引之歸原.使行秋冬陽(yáng)伏之令.而龍歸大海.此至理也.奈何今之治陰虛火衰者.以黃柏知母為君.而愈寒其腎.益速其斃.良可悲哉.若有陰虛火旺者.此腎水干枯而火偏盛.宜補(bǔ)水以配火.亦不宜苦寒之品以滅火.壯水之主.以鎮(zhèn)陽(yáng)光.正謂此也.如燈燭火.亦陰火也.須以膏油養(yǎng)之.不得雜一滴寒水.得水即滅矣.獨(dú)有天上火入于人身f1411.cn/sanji/.如河間所論六氣暑熱之。傷暑中暑之疾.可以涼水沃之.可以苦寒解之.其余爐中火者f1411.cn/yishi/.乃灰土中無(wú)焰之火.得木則煙.見濕則滅.須以炭培.實(shí)以溫燼.人身脾土中火.以甘溫養(yǎng)其火.而火自退.經(jīng)曰.勞者溫之.
損者溫之.甘能除大熱.溫能除大熱.此之謂也.
空中之火.附于木中.以常有坎水滋養(yǎng).故火不外見.惟干柴生火、燎原不可止遏.力窮方止.人身肝火內(nèi)熾.郁悶煩躁.須以辛涼之品發(fā)達(dá)之.經(jīng)曰.木郁則達(dá)之.火郁則發(fā)之.使之得遂其炎上之性.若以寒藥下之.則愈郁矣.熱藥投之.則愈熾矣.
金中火者.凡山中有金銀之礦.或五金埋瘞之處.夜必有火光.此金郁土中而不得越.故有光輝發(fā)見于外.人身皮毛空竅中.自覺針刺蚊咬.及巔頂如火炎者.此肺金氣虛.火乘虛而現(xiàn).肺主皮毛也故也.經(jīng)曰.東方木實(shí).因西方金虛也.補(bǔ)北方之水.即所以瀉南方之火.雖曰治金中之火.而通治五行之火.無(wú)余蘊(yùn)矣.以水言之.有陽(yáng)水.有陰水.有火中之水.有土中之水.有金中之水.有木中之水.陽(yáng)水者.坎水也.氣也.希夷先生陰陽(yáng)消息論曰.坎以一陽(yáng)陷于二陰.水氣潛行地中.為萬(wàn)物受命根本.蓋潤(rùn)液也.氣之液也.月令于仲秋云.殺氣浸盛.陽(yáng)氣日衰水始涸.是水之涸地之死也.于仲冬云.水泉?jiǎng)樱窃乱魂?yáng)生.是水之動(dòng)地之生也.謂之火中之水可也.謂之土中之水可也.陰水者.兌澤也.形也.一陰上徹于二陽(yáng)之上.以有形之水.普施萬(wàn)物.下降為資生之利澤.在上即可謂雨露之水.在下即為大溪之水.人之飲食入胃.命門之火.蒸腐水谷.水谷之氣.上熏于肺.肺通百脈.水精四布.五經(jīng)并行.上達(dá)皮毛.為汗為涕為唾為津.下濡膀胱.為便為液.至于血亦水也.以其隨相火而行.故其色獨(dú)紅.周而復(fù)始.滾滾不竭.在上即可為天河水.在下即為長(zhǎng)流水.始于西北天門.終于東南地戶.正所謂黃河之水天上來(lái).奔流到海不復(fù)回.故黃河海水.皆同色也.金中之水.礦中之水銀是也.在人身為骨中之髓.至精至貴.人之寶也.木中水者.巽木入于坎水而上出.其水即木中之脂膏.人身足下有涌泉穴.肩上有肩井穴.此暗水潛行之道.凡津液潤(rùn)布于皮膚之內(nèi)者.皆井泉水也.夫水有如許之不同.總之歸于大海.天地之水.以海為宗.人身之水.以腎為源.而其所以能晝夜不息者.以其有一元之干氣為太極耳.此水中之五行也.明此水火之五行.而土木金可例推矣.經(jīng)曰.紀(jì)于水火.余氣可知.