原天地陰陽(yáng)之化生，實(shí)生民性命之根本，善把握補(bǔ)救之妙用，誠(chéng)吾道代天之大權(quán)，使我于此而見(jiàn)理不真，則加冰用湯，反成戕賊，害有不可勝言者。予自初年，嘗讀
朱丹溪陽(yáng)有余陰不足論，未嘗不服其高見(jiàn)，自吾漸立以來(lái)，則疑信相半矣。又自不惑以來(lái)，則始知其大謬矣。故予于《類經(jīng)·求正錄》中，附有大寶論一篇，正所以救其謬也。然�？忠�(jiàn)淺言偏，遺殃后世，每懷疑懼，而望正高明者，久矣。不意付梓數(shù)載，斧削無(wú)聞，見(jiàn)信明賢，庶竊自慰。茲于丙子之夏，始得神交一友，傳訓(xùn)數(shù)言，詢其姓氏，知為三吳之李氏也。誦其《指南》，則曰∶陽(yáng)常有余，陰常不足，此自丹溪之確論。而茲張子乃反謂陽(yáng)常不足，陰常有余，何至相反若此？而自是其是，豈矯強(qiáng)以自 歟？抑別有所本歟？姑無(wú)勞口吻以辯其孰是孰非，第以人事證之，則是非立見(jiàn)矣。如人自有生以來(lái)，男必十六而精始通，女必十四而經(jīng)始至；及其衰也，男精竭于八八，女血凈于七七。凡精血既去而人猶賴以不死者，惟此氣耳。夫氣為陽(yáng)，精血陰也，精血之來(lái)，既遲在氣后，精血之去，又早在氣先，可見(jiàn)精已無(wú)而氣猶在，此非陰常不足，陽(yáng)常有余之明驗(yàn)乎？以是知先賢之金石本非謬，而后學(xué)之輕妄何容易也。予聞此說(shuō)，益增悲嘆。悲之者，悲此言之易動(dòng)人聽(tīng)，而無(wú)不擊節(jié)稱善也。紫可亂朱，莫此為甚，使不辯明，將令人長(zhǎng)夢(mèng)不醒，而性命所系非渺小，是可悲也。悲已而喜，喜之者，喜至道之精微，不經(jīng)駁正，終不昭明，幸因其說(shuō)，得啟此端而得解此惑，是可喜也。今即
李子之言以辯之。
如其以精為陰，以氣為陽(yáng)，本非誣也。第其所覷在眉睫，則未免錯(cuò)認(rèn)面目，而呼張作李矣。不知精即水也，水即陽(yáng)也。若以水火言，則水誠(chéng)陰也，火誠(chéng)陽(yáng)也；若以化生言，則萬(wàn)物之生，其初皆水，先天后天，皆本于是，而水即陽(yáng)之化也。何以見(jiàn)之？如水在五行則生于一天，水在六氣，則屬乎太陽(yáng)，此水之為陰否？又若精在人身，精盛則陽(yáng)強(qiáng)，精衰則
陽(yáng)痿，此精之為陰否？再若養(yǎng)生家所重者，惟曰純陽(yáng)，純陽(yáng)之陽(yáng)，以精言也。精若滲漏，何陽(yáng)之有。
此又精之為陰否？又丹書(shū)云∶分陽(yáng)未盡則不死，分陰未盡則不仙，亦言仙必純陽(yáng)也。若據(jù)李子之說(shuō)，則但盡泄其精，便成純陽(yáng)，學(xué)仙之法豈不易乎？誠(chéng)可哂也！蓋李子之見(jiàn)，但見(jiàn)陰陽(yáng)之一竅，未見(jiàn)陰陽(yáng)之全體。夫陰陽(yáng)之道，以綱言之，則位育天地；以目言之，則縷析秋毫，至大至小，無(wú)往而非其化也。若以清濁對(duì)待言，則氣為陽(yáng)，精為陰，此亦陰陽(yáng)之一目也。若以死生聚散言，則凡精血之生皆為陽(yáng)，氣得陽(yáng)則生，失陽(yáng)則死，此實(shí)性命之化源，陰陽(yáng)之大綱也。
人之生也，譬諸草木。草木之初，其生苗也，繼而生枝葉，再而生花實(shí)，及其衰也，花實(shí)落而枝葉存，以漸而凋也。此草木之盛衰有時(shí)，故曰生長(zhǎng)化收藏，而候有不同也。人之生也，亦猶是耳，初而生嬰孩，繼而生精血，再而生子女，及其衰也，精血去而形猶存，以漸而終也。此人生之盛衰亦有其時(shí)，故曰生長(zhǎng)壯老已，而年有不同也。然則自幼至老，凡在生者，無(wú)非生氣為之主，而一生之生氣，何莫非陽(yáng)氣為之主，而但有國(guó)中之異耳。若以人之精至為陰至，豈花果之成，亦草木之陰至耶？而枝葉未凋，即草木之陽(yáng)在耶？且陽(yáng)氣在人，即人人百歲，亦不過(guò)得分內(nèi)之天年，而今見(jiàn)百人之中，凡盡天年而終者果得其幾？此其夭而不及者，皆非生氣之不及耶，而何以見(jiàn)陽(yáng)之有余也？陽(yáng)強(qiáng)則壽，陽(yáng)衰則夭，又何以見(jiàn)陽(yáng)之有余也？難得而易失者，惟此陽(yáng)氣，既失而難復(fù)者，亦惟此陽(yáng)氣，又何以見(jiàn)陽(yáng)之有余也？觀天年篇曰∶“人生百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨(dú)居而終矣。夫形，陰也；神氣，陽(yáng)也，神氣去而形猶存，此正陽(yáng)常不足之結(jié)局也。而可謂陽(yáng)常有余乎？至若精氣之陰陽(yáng)，有可分言者，有不可分言者。可分者，如前云清濁對(duì)待之謂也；不可分者，如修煉家以精氣神為三寶。蓋先天之氣，由神以化氣化精。后天之氣，由精以化氣化神。是三者之化生，互以為根，本同一氣，此所以為不可分也。故有善治精者，能使精中生氣，善治氣者，能使氣中生精。此自有可分不可分之妙用也。再若寒熱之陰陽(yáng)，則不可不分。蓋寒性如冰，熱性如炭，冰炭不謀，奚堪妄用？予故曰∶精氣之陰陽(yáng)有不可離，寒熱之陰陽(yáng)有不可混，此醫(yī)家最切之法言也。且精血之陰陽(yáng)，言稟賦之元?dú)庖�；寒熱之陰�?yáng)，言病治之藥餌也。今欲以不足之元陽(yáng)，認(rèn)作有余而云火，則相習(xí)以苦寒之劣物，用為補(bǔ)劑以滋陰，嗟嗟！牛山有限之生氣，果能堪此無(wú)窮之陰剝否？啞子吃
黃連 ，無(wú)容伸訴者，四百年于茲矣。
夫以有望之丹溪言且若此，而矧其它乎。古人云∶非圣之書(shū)不可讀，此其尤甚者也。
然天地陰陽(yáng)之道，本自和平，一有不平，則災(zāi)害至矣。而余謂陽(yáng)常不足，豈亦非一偏之見(jiàn)乎？蓋以丹溪補(bǔ)陰之說(shuō)謬，故不得不為此反言，以救萬(wàn)世之生氣。夫人之所重者，惟此有生，而何以能生，惟此陽(yáng)氣，無(wú)陽(yáng)則無(wú)生矣。然則欲有生者，可不以此陽(yáng)氣為寶，即日慮其虧，亦非過(guò)也。而余謂陽(yáng)常不足者，蓋亦惜春之杞人耳。茍誠(chéng)見(jiàn)下，仍望明賢再駁。（學(xué)者用心研讀，方能體會(huì)陽(yáng)之重要，望學(xué)者深思之！)謝謝！
－－－－－－－－－－－如今地球變暖，雪山消失，南極冰川融化，人天相應(yīng)，則陽(yáng)有余而陰不足。
－－－－－－－－－－－火神派總講陰有余而陽(yáng)不足，陽(yáng)貴陰賤。究竟誰(shuí)對(duì)。
