如果把人身比喻為一個活動的精密的機器，而醫(yī)生就恰如一個修理工，要當(dāng)一個好的修理工，那么首先要了解這個機器的結(jié)構(gòu)和運作模式，否則，修理就無從談起。
中醫(yī)是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，也是中國傳統(tǒng)文化的一部分。中醫(yī)治病在中國已有幾千年的歷史，這是文字記載而言，真實情況有可能更久遠(yuǎn)。中醫(yī)幾千年的歷史，證明了它確實具有治病救人的功效，為廣大人民群眾所接受和信服。中醫(yī)能起到這個作用，必然有它合理的內(nèi)核。其理有《黃帝內(nèi)經(jīng)》，其法有《傷寒雜病論》，其方有《湯液經(jīng)方》、《外臺秘要》、《千金方》等、其藥有《神農(nóng)本草經(jīng)》等等經(jīng)典著作，古時名醫(yī)大家無不精通這些經(jīng)典，于中醫(yī)可以這樣說，要成大醫(yī)必須精通這些經(jīng)典，但僅僅知道這些經(jīng)典不一定能成大醫(yī)。而中醫(yī)對人身的認(rèn)識和理解主要集中在《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部書中，它是中醫(yī)經(jīng)典之首，是中醫(yī)的源頭，它包涵了中醫(yī)對生命與疾病知識，主要包括陰陽、五行、臟象、經(jīng)絡(luò)、疾病與證候、病因病機、辨證、治則治法、五運六氣等內(nèi)容。它是中醫(yī)的主干，中醫(yī)幾千年的歷史驗證了它的合理內(nèi)涵，后世中醫(yī)，都是在其基礎(chǔ)上的應(yīng)用與發(fā)展。有人會說，難道幾千年來，就沒有人能超越它嗎？我只能說，它一直被模仿，但從未被超越。眾多醫(yī)家，也就是人身修理師，都集聚在這主干下開枝散葉，成就了中醫(yī)這棵大樹。我們現(xiàn)在根椐《黃帝內(nèi)經(jīng)》，再結(jié)合其它中醫(yī)理論中的相關(guān)內(nèi)容，來看看中醫(yī)是乍么認(rèn)識人體的。
我這兒提人身而不是人體，是因為人包含了人體和精神兩個層面，二層相互結(jié)合，缺一不能成其為人。
《內(nèi)經(jīng).天年第五十四》黃帝問于岐伯曰：愿聞人之始生，何氣筑為基，何立而為楯，何失而死，何得而生？岐伯曰：以母為基，以父為楯；失神者死，得神者生也。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是體例是問答式的，是黃帝與他的老師岐伯及其弟子關(guān)于生命與疾病的問答，很多宗教經(jīng)典也是這種方式，這種方式讓人感到身臨其境，并通俗易懂，易于接受，我們現(xiàn)在感到內(nèi)經(jīng)難懂，是因為年代久遠(yuǎn)、語言變遷的緣故，在其成收年代，它就是當(dāng)時的白話文。當(dāng)然這個白話文相當(dāng)精練，不象現(xiàn)在的文章口水話太多。
這句話的意思是：黃帝問岐伯：我想知道人最初生（形成胚胎)的時候，是以什么元氣打基礎(chǔ)？以什么立為欄楯？失去什么會死？得到什么會生？岐伯說：以母為基，以父為楯；失神者死，得神者生也。
這名話不用翻譯，但傳達(dá)的信息卻十分豐富。人的基礎(chǔ)就是人的身體，岐伯告訴你的是，決定你身體的那個基礎(chǔ)來源于母親。老百姓俗稱“母肥子壯”，即是因此而言。這個“楯”呢什么意思呢？就是我們建的房子的柵欄，他帶個木字邊，他這邊是個盾牌的“盾”，意思就是說保衛(wèi)自己，引申為規(guī)范和原則，有了規(guī)范和原則才能具備與人打交道的分寸，才能更好的保護自己。而這個規(guī)范和原則往往來自于性格與習(xí)性，而這部分呢，多來自于父親。
失神者死，神就是我們現(xiàn)在說的精神，但古文中精是精神是神，我們一說中醫(yī)，大家就會聯(lián)想到陰陽五行理論，其實中醫(yī)還有一個重要理論源頭，那就是精氣神理論，現(xiàn)在在道家里面說得多，而道家是中醫(yī)的源頭，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的黃帝本來也是道家的鼻祖，道家祖尊黃帝、老子，所以又叫黃老之術(shù)。大家都知道道家候練的其本方法是練精化氣、練氣化神，又曰：天有三寶日月星，人有三寶精氣神。精神實際是兩樣?xùn)|西，我們現(xiàn)在習(xí)慣了精神二字聯(lián)讀，其義主要是神的成分。這個神，并不神秘，我們?nèi)巳硕加�，也知道它有，但看不見摸不著，它產(chǎn)生意識，思維，指揮我們的語言，行動。精神二字聯(lián)在一起是有道理的，它實際上是精氣神的簡稱，我們看一個人，如果他精氣旺，我們就覺得他很有神，如果他精氣弱，我們就覺得他萎靡不振，二目無神。眼睛是聚集人體精華之氣，也是神的顯示之處，所以精氣神的情況會從中表現(xiàn)出來。但精氣旺并不等同于神旺，精氣旺只是基礎(chǔ)，要轉(zhuǎn)化為神才能神旺，如果轉(zhuǎn)化不好，或轉(zhuǎn)化受阻，則神不一定旺。四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡單是轉(zhuǎn)化不好；身體健康，頭腦癡呆是轉(zhuǎn)化受阻，植物人就是這一類。按中醫(yī)的觀點，神藏在人的心里（神舍心)，即以人的心為大本營，但它是全身的主宰，內(nèi)經(jīng)說：心者，君主之官也，神明出焉。主明則下安，主不明則十二官�！�。說明心就象君主一樣，神明就是那兒出來的，如果神——明白顯達(dá)，在其管理下，一切都很安定。如果神弱無力，全身十二宮（十二臟腑)都危險了。可見這個神有多重要，弱一點都不行，如果失去了又如何呢？黃帝這個老師岐伯說得很明白：失神者死！依據(jù)傳統(tǒng)的概念，把人的心跳、呼吸永久性停止作為死亡的標(biāo)志，但后來發(fā)現(xiàn)并不準(zhǔn)確，常常有死而復(fù)生的情況發(fā)生。目前公認(rèn)的醫(yī)學(xué)觀念以腦干死亡作為腦死亡的標(biāo)準(zhǔn)。這些都有道理，又不完全對，因為心也好，腦也好，神經(jīng)也好，都是神產(chǎn)生、居住、工作和運行的地方，并不是神本身。這些物質(zhì)的器官失了神，就會停止工作，回了神又會再工作，條件是沒有徹底損壞。心臟結(jié)實一點，停止工作較長一段時間，回神后可能又會恢復(fù)工作；大腦要嬌嫩得多，失神停擺后不久，腦細(xì)胞很快就壞掉了，神回不了，或回了神也不能恢復(fù)運行。
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怎樣才算真的死了？
神不只是在心臟和大腦，他全身主宰，所以全身都在。神是怎樣運作和管理全身的呢，這一點，我們可以借助fo學(xué)的觀點，神和心古人有時是通用的，fo家認(rèn)為一心可化為八識，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、未那識、阿陀那識。能看是眼識，能聽是耳識，能聞是鼻識，能嘗是舌識，能觸摸和有體感是身識，能尋找、分析、思維、指揮行動是意識，能判斷、決擇、執(zhí)著己身的是未那識，能貯藏知識和記憶而永不丟失，又能持身的是阿陀那識。八識以意識為中心運轉(zhuǎn)，前五識，眼、耳、鼻、舌、身失掉了，人不能說不能動不能看不能聽不能嘗不能聞，但意識還清楚，心里知道，是全癱；再進一步意識沒了，心臟和腦干還在工作，是植物人，執(zhí)著于己身的未那識還在運行。再進一步心腦停止，未那識去了，死了嗎？還差點。肉體和器官還會存活一段時間，有用的部分移植到活人身上，還會起作用，因為第八識阿陀那識還沒去。再進一步，肉體全壞了，阿陀那識離去了，這個人才算全死透了。中國古時，人死要在家里放三天才下葬，是有一定道理的，因為那時判斷死亡可能多是以呼吸或心臟停止為準(zhǔn)的，三天內(nèi)或許有人會死去活來，不過到了三天以上就基本沒這個可能了，可以放心下葬了�，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)界把腦干死亡12小時判斷為死亡，這個也完全可行，腦干要嬌嫩得多，死后12小時也沒可能再恢復(fù)過來了，那就是真死了，即使其它器官復(fù)活了也沒用，因為完整中樞神經(jīng)系統(tǒng)目前尚無法移植。
所以，中醫(yī)兩年多年的經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出的“失神者死”一語中的，說出了死亡的根本，比現(xiàn)在的科學(xué)還科學(xué)。知道了失神者死，下一句得神者生似乎就好理解了。字面理解，得神即有神，有神就有生命嘛。但得神和有神意思有所不同，有更進一步的意思在里面，得神有如何得神，如何養(yǎng)神的問題，這兒暫不作討論。
討論到這里，我們就知道了神對人的重要性，它決定人的身死，也決定人的健康，所以《內(nèi)經(jīng).靈樞》最高的針法是治神針法，言凡刺之法，先必本于神；《內(nèi)經(jīng).素問》言四季調(diào)神而不是四季養(yǎng)生，當(dāng)然說四季養(yǎng)生也對，但養(yǎng)生的目的是調(diào)神。如此說來，好象是把神搞定了，就一切OK了，為什么這么神，那是因為神與氣血、營衛(wèi)、五臟、魂魄等緊密相關(guān)。
