古語有云∶不為良相,則為良醫(yī)。余尚以此自愧。仕固短于才,而負(fù)素餐之責(zé);醫(yī)亦失其愛,而虧述事之功。惟孜孜砥礪,欲求分毫,裨補(bǔ)于時(shí),而無由以致其力。適永樂丁亥欽承上命,巡歷四方。東南經(jīng)涉于海隅,西北旋轉(zhuǎn)于沙漠。海內(nèi)郡縣,罔不周流。每自公余,旁求藝術(shù),采輯良方。凡遇遘疾之人,即投醫(yī)藥料理,按方施治,獲效良多。日就月將,經(jīng)十七載,至永樂癸卯,裒其所積,研精汰冗,纂集成書,名曰∶《衛(wèi)生易簡》。已經(jīng)上表具進(jìn)所存余稿,安敢秘藏?若但區(qū)區(qū)之管見,曷足以公諸人。斯皆往圣前賢之所訂定,用之經(jīng)驗(yàn)傳布人間。今余不過掇拾多方之散逸,為之類聚群分,以便于仁者之檢用爾。蓋施藥不如施方之意也,又豈敢擬議其良醫(yī)之萬一耶。
時(shí)永樂甲辰孟夏如來誕日毗陵胡 謹(jǐn)志
醫(yī)之道,人命生死所系,未可以藝而視之也。昔神農(nóng)氏之王天下,首嘗百草以救生民之疾苦,身屢毒而不知恤。軒后繼立,爰與岐伯又覆論難,以f1411.cn/yaoshi/發(fā)揮天地五運(yùn)六氣之秘,推明人身五臟六腑之因,順陰陽寒暑之宜,制涼溫補(bǔ)瀉之法。蓋無非欲人反一身之中和,以合乎天地自然之中和,使不至有乖戾yin慝以害傷其生也。圣人仁民愛物,何其至哉!迄后和、扁、孫、董諸賢,以及近世劉、張、朱、李之輩,則又皆體承往圣之心,掀擴(kuò)未發(fā)之奧,冥觀默究,巧治奇攻,f1411.cn/sanji/故其術(shù)益精,其道益著。天下之疲癃生理殘障顛連而無告者,往往得以盡其天年,而無枉橫夭折之患。嗚呼!醫(yī)之道果可以藝而視之哉!古圣賢已遠(yuǎn),不可得而見矣。觀今春官尚書毗陵胡公所輯《衛(wèi)生易簡方》,則知公之用心即古仁人君子濟(jì)世利民之良心也。且其中所列諸疾,皆人所;级沃(dāng)急;所用之藥,皆世所常有而致之不難。間嘗以一二證試之,無不神驗(yàn),誠為簡易有效。公卿士庶之家所當(dāng)寶有而不可無者,以之鏤梓行世,豈不宜哉!雖然古人有言,“不為良相,則為良醫(yī)”。是蓋負(fù)其志,而不能大有為于時(shí)者之言也。惟胡公則不然,抱明敏特達(dá)之才,際壅熙泰和之世,見知天子,擢任春宮,典邦禮以協(xié)和神人,贊皇猷而振宣風(fēng)化。士林交譽(yù),遠(yuǎn)邇馳聲,是能大有為于時(shí),而其相業(yè)之良可見矣。矧于軒岐之術(shù),尤能 博究。辯證授方,必欲躋斯民于仁壽之域,其為醫(yī)道之良,又何如耶?此予所以嘉其能,愛其賢,遂忘其蕪陋,特為表著其美,以系于所輯方書之末。后之君子倘因是感發(fā),以廣其仁愛之術(shù),利濟(jì)之心,則于國家安養(yǎng)元元之道,實(shí)亦有所裨益,豈徒云然乎哉!豈徒云然乎哉!
宣德丁未仲秋榮祿大夫少保兼太子少傅戶部尚書監(jiān)修國
史長沙夏原吉書