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素問(wèn)懸解:天元紀(jì)大論七十五

黃帝問(wèn)曰:天有五行御f1411.cn/hushi/五位,以生寒暑燥濕風(fēng),人有五臟化五氣,以生喜怒悲憂恐。論言,五運(yùn)相襲,而皆治之,終期之日,周而復(fù)始,余已知之矣,愿聞其與三陰三陽(yáng)之候奈何合之?天有五行,御南北東西中之五位,以生寒暑燥濕風(fēng),人有五臟,化寒暑燥濕風(fēng)…

黃帝問(wèn)曰:天有五行御f1411.cn/hushi/五位,以生寒暑燥濕風(fēng),人有五臟化五氣,以生喜怒悲憂恐。論言,五運(yùn)相襲,而皆治之,終期之日,周而復(fù)始,余已知之矣,愿聞其與三陰三陽(yáng)之候奈何合之?

天有五行,御南北東西中之五位,以生寒暑燥濕風(fēng),人有五臟,化寒暑燥濕風(fēng)之五氣,以生喜怒悲憂恐。寒為太陽(yáng),北方水也,在人為腎,其志恐。暑為少陰,南方火也,在人為心,其志喜。燥為陽(yáng)明,西方金也,在人為肺,其志悲。濕為太陰,中央土也,在人為脾,其志憂。風(fēng)為厥陰,東方木也,在人為肝,其志怒。人之五氣,悉本天之三陰三陽(yáng)也。論言,五運(yùn)相襲,而皆治之,終期之日,周而復(fù)始,六節(jié)臟象論語(yǔ)。五運(yùn)承襲,分治一年,其與天三陰三陽(yáng)之候何以合之耶?

鬼臾區(qū)稽首再拜對(duì)曰:昭乎哉問(wèn)也!夫五運(yùn)陰陽(yáng)者,天地之道也,萬(wàn)物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始,神明之府也,可不通乎!

五運(yùn)之與三陰三陽(yáng),乃天地之道也,萬(wàn)物之主,變化之原,生殺之根,神明之府,不可不通也。

故物生謂之化,物極謂之變,陰陽(yáng)不測(cè)謂之神,神用無(wú)方謂之圣。

物之始生謂之化,物之終極謂之變。陰陽(yáng)在天,變化不測(cè)謂之神,神用在人,變化無(wú)方謂之圣。

夫變化之為用也,在天為玄,在人為道,在地為化,化生五味,道生智,玄生神。

變化為用,在天則為玄,在人則為道,在地則為化。地有此化則生五味,人懷此道則生智慧,天具此玄則生神靈。

神在天為風(fēng),在地為木,在天為熱,在地為火,在天為濕,在地為土,在天為燥,在地為金,在天為寒,在地為水。故在天為氣,在地成形,形氣相感,而化生萬(wàn)物矣。

神之在天為風(fēng),在地為木,東方之氣化也。在天為熱,在地為火,南方之氣化也。在天為濕,在地為土,中央之氣化也。在天為燥,在地為金,西方之氣化也。在天為寒,在地為水,北方之氣化也。以天之五氣而化地之五行,行者形也,故在天只為氣,在地乃成形。天地交合,形氣相感,而萬(wàn)物化生矣。

五運(yùn)即五行,五行即五氣,五氣即三陰三陽(yáng)也。以春應(yīng)木而合于風(fēng),以夏應(yīng)火而合于熱,以長(zhǎng)夏應(yīng)土而合于濕,以秋應(yīng)金而合于燥,以冬應(yīng)水而合于寒。五運(yùn)之與三陰三陽(yáng),無(wú)有不合者也。

天地者,萬(wàn)物之上下也。左右者,陰陽(yáng)之道路也。水火者,陰陽(yáng)之征兆也。金木者,生成之終始也。氣有多少,形有盛衰,上下相召,而損益彰矣。

天地者,萬(wàn)物覆載之上下也。左右者,陰陽(yáng)升降之道路也。水火者,陰陽(yáng)發(fā)現(xiàn)之征兆也。金木者,萬(wàn)物生成之終始也。在天之氣有多少,在地之形有盛衰,上下形氣兩相感召,而為損為益,于是彰矣。

帝曰:善。何謂氣有多少?形有盛衰?鬼臾區(qū)曰:陰陽(yáng)之氣,各有多少,故曰三陰三陽(yáng)也。形有盛衰,謂五行之治,各有太過(guò)不及也。

陰陽(yáng)之氣,各有多少,如厥陰為一陰,少陰為二陰,太陰為三陰,少陽(yáng)為一陽(yáng),陽(yáng)明為二陽(yáng)f1411.cn/Article/,太陽(yáng)為三陽(yáng)。以其多少不齊,故曰三陰三陽(yáng)。五行之治,各有太過(guò)不及,如木有太角、少角,火有太征、少征,土有太宮、少宮,金有太商、少商,水有太羽、少羽。以其太少不同,故形有盛衰。

故其始也,有余而往,不足隨之,不足而往,有余從之。知迎知隨,氣可與期。

五運(yùn)相襲,以甲之有余而往,則乙之不足隨之,以乙之不足而往,則丙之有余從之。知迎其未來(lái)而察之,隨其已去而驗(yàn)之,則氣可與期矣。

帝曰:上下相召奈何?鬼臾區(qū)曰:寒暑燥濕風(fēng)火,天之陰陽(yáng)也,三陰三陽(yáng)上奉之。木火土金水,地之陰陽(yáng)也,生長(zhǎng)化收藏下應(yīng)之。

寒暑燥濕風(fēng)火,天之六氣,為三陰三陽(yáng)之本,故三陰三陽(yáng)上奉之,謂厥陰奉其風(fēng)氣,少陰奉其火氣,太陰奉其濕氣,少陽(yáng)奉其暑氣,陽(yáng)明奉其燥氣,太陽(yáng)奉其寒氣也。木火土金水,地之五行,為生長(zhǎng)化收藏之原,故生長(zhǎng)化收藏下應(yīng)之,謂春應(yīng)木為生,夏應(yīng)火為長(zhǎng),長(zhǎng)夏應(yīng)土為化,秋應(yīng)金為收,冬應(yīng)水為藏也。天之五氣,熱分暑火則為六,地之五行,火分君相亦為六,文異而理同也。

天以陽(yáng)生陰長(zhǎng),地以陽(yáng)殺陰藏。天有陰陽(yáng),地亦有陰陽(yáng),故陽(yáng)中有陰,陰中有陽(yáng),君火以明,相火以位。

歲半以前,天氣主之,陽(yáng)生陰降,故能生能長(zhǎng),歲半以后,地氣主之,陽(yáng)降陰升,故能殺能藏。天有陰陽(yáng),地亦有陰陽(yáng),故天為陽(yáng),而陽(yáng)中有陰,有陰則降,地為陰,而陰中有陽(yáng),有陽(yáng)則升。升則上天,降則下地,君火以此而明,相火以此而位。蓋君火在天而居離宮,離卦之偶爻,陽(yáng)中之陰也。相火在地而居坎府,坎卦之奇爻,陰中之陽(yáng)也?碴(yáng)升天而化木火,則能生長(zhǎng),離陰降地而化金水,則能收藏。陰陽(yáng)本自互根,君相原為同氣也。

所以欲知天地之陰陽(yáng)者,應(yīng)天之氣,動(dòng)而不息,故五歲而右遷,應(yīng)地之氣,靜而守位,故六期而環(huán)會(huì)。動(dòng)靜相召,上下相臨,陰陽(yáng)相錯(cuò),而變由生也。

所以欲知天地之陰陽(yáng)者,天干為陽(yáng),主動(dòng),五運(yùn)應(yīng)天,動(dòng)而不息,故五歲而右遷。以五運(yùn)隨干轉(zhuǎn),甲己之年為土運(yùn),甲己遷而交乙庚,乙庚之年交金運(yùn),乙庚遷而交丙辛,丙辛之年為水運(yùn),丙辛遷而交丁壬,丁壬之年為木運(yùn),丁壬遷而交戊癸,戊癸之年為火運(yùn),戊癸遷而交甲己也。地支為陰,主靜,六氣應(yīng)地,靜而守位,故六期而環(huán)會(huì)。以六氣隨支旋,子午之年,上見少陰,少陰去而太陰會(huì),丑未之年,上見太陰,太陰去而少陽(yáng)會(huì),寅申之年,上見少陽(yáng),少陽(yáng)去而陽(yáng)明會(huì),卯酉之年,上見陽(yáng)明,陽(yáng)明去而太陽(yáng)會(huì),辰戌之年,上見太陽(yáng),太陽(yáng)去而厥陰會(huì),巳亥之年,上見厥陰,厥陰去而少陰會(huì)也。陽(yáng)動(dòng)而上,陰?kù)o而下,動(dòng)靜相召,上下相臨,天之陰陽(yáng)與地之陰陽(yáng)往來(lái)錯(cuò)綜,而變由此生矣。

帝曰:上下周紀(jì),其有數(shù)乎?鬼臾區(qū)曰:天以六為節(jié),地以五為制。周天氣者,六期為一備,終地紀(jì)者,五歲為一周。

天數(shù)五,地?cái)?shù)六,天以地之六為節(jié),故有六氣,地以天之五為制,故有五行。周天氣者,六期為一備,從地節(jié)也,終地紀(jì)者,五歲為一周,從天制也。上下周流之紀(jì),其數(shù)如此。天數(shù)五,故有十干,地?cái)?shù)六,故有十二支。五運(yùn)隨干轉(zhuǎn),六氣隨支旋,故天氣六期一備,地紀(jì)五歲一周也。

五六相合,而七百二十氣,為一紀(jì),凡三十歲,千四百四十氣,凡六十歲,而為一周,不及太過(guò),斯皆見矣。

五六相合,其數(shù)三十,凡三十歲。七百二十氣,為一紀(jì)。三十重之,則為六十,凡六十歲,千四百四十氣,為一周。合一紀(jì)一周而觀之,其不及太過(guò)之?dāng)?shù),皆見之矣。

帝曰:愿聞五運(yùn)之主時(shí)也何如?鬼臾區(qū)曰:五氣運(yùn)行,各終期日,非獨(dú)主時(shí)也。

五氣運(yùn)行,各主一年,非獨(dú)主一時(shí)。主一時(shí)者,一年之小運(yùn),主一年者,五年之大運(yùn)也。

帝曰:愿聞其所謂也。鬼臾區(qū)曰:臣積考《太始天元冊(cè)文》,曰太虛廖廓,肇基化元,萬(wàn)物資始,五運(yùn)終天,布?xì)庹骒`,總統(tǒng)乾元,九星懸朗,七曜周旋,曰陰曰陽(yáng),曰柔曰剛,幽顯既位,寒暑弛張,生生化化,品物咸彰,臣斯十世,此之謂也。

《太始天元冊(cè)文》,上古之書。大虛之中,廖廓無(wú)際,而萬(wàn)化之元,于此肇基。萬(wàn)物資始發(fā)育,攸賴五運(yùn)終天,循環(huán)不窮。布?xì)庹骒`,實(shí)眾妙之門。總統(tǒng)乾元,乃大地之主。九星懸朗于上,九星:蓬、芮、衡、輔、禽、心、任、柱、英。七曜周旋其間。七曜:日、月、五星。曰陰曰陽(yáng),天道也,曰柔曰剛,地道也。《易》:立天之道,曰陰與陽(yáng),立地之道,曰柔與剛。陰陽(yáng)分布,幽顯以此異象。水火殊宮,寒暑以此迭遷。生生化化不息,百品庶物咸彰。巨斯十世守之,即此五運(yùn)終期之謂也。

帝曰:夫子之言,上終天氣,下畢地紀(jì),可謂悉矣。余愿聞而藏之,上以治民,下以治身,使百姓昭著,上下和親,德澤下流,子孫無(wú)憂,傳之后世,無(wú)有終時(shí),可得聞乎?

帝欲明運(yùn)氣之理,傳之天下后世。

鬼臾區(qū)曰:至數(shù)之極,迫迮以微,其來(lái)可見,其往可追,敬之者昌,慢之者亡,無(wú)道行私,必得夭殃。謹(jǐn)奉天道,請(qǐng)言真要。迮,音謫。

迫迮以微,切近而幽微也。真要,至真之要也。

帝曰:善言始者,必會(huì)于終,善言近者,必知其遠(yuǎn),是則至數(shù)極而道不惑,所謂明矣。愿夫子推而次之,令有條理,簡(jiǎn)而不匱,久而不絕,易用難忘,為之綱紀(jì),至數(shù)之要,愿盡聞之。

帝欲運(yùn)氣之理昭明無(wú)惑,令鬼臾區(qū)推次其義,盡聞至數(shù)之要。

鬼臾區(qū)曰:昭乎哉問(wèn)!明乎哉道!如鼓之應(yīng)桴,響之應(yīng)聲也。臣聞之,甲己之歲,土運(yùn)統(tǒng)之,乙庚之歲,金運(yùn)統(tǒng)之,丙辛之歲,水運(yùn)統(tǒng)之,丁壬之歲,木運(yùn)統(tǒng)之,戊癸之歲,火運(yùn)統(tǒng)之。

帝問(wèn)五運(yùn)主時(shí),鬼臾區(qū)言五運(yùn)終期之義,究竟未明,此方明言之。

帝曰:其于三陰三陽(yáng)合之奈何?鬼臾區(qū)曰:子午之歲,上見少陰,丑未之歲,上見太陰,寅申之歲,上見少陽(yáng),卯酉之歲,上見陽(yáng)明,辰戌之歲,上見太陽(yáng),已亥之歲,上見厥陰。少陰所謂標(biāo)也,厥陰所謂終也。

甲丙戊庚壬為陽(yáng)干,乙丁己辛癸為陰干。陽(yáng)干遇子午則上見少陰,遇寅申則上見少陽(yáng),遇辰戌則上見太陽(yáng),陰干遇丑未則上見太陰,遇卯酉則上見陽(yáng)明,遇已亥則上見厥陰,此五運(yùn)之合于三陰三陽(yáng)者也。帝首問(wèn)此義,鬼臾區(qū)究未明言,此方明言之。六氣以少陰為首,厥陰為終,標(biāo)即首也。六十花甲,起于子午,終于巳亥,故少陰為標(biāo),厥陰為終。

厥陰之上,風(fēng)氣主之,少陰之上,熱氣主之,太陰之上,濕氣主之,少陽(yáng)之上,相火主之,陽(yáng)明之上,燥氣主之,太陽(yáng)之上,寒氣主之,所謂本也,是謂六元。

六氣為三陰三陽(yáng)之本,是謂六元,元即本也。

帝曰:光乎哉道!明乎哉論!請(qǐng)著之玉版,藏之金匱,署曰天元紀(jì)。

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