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三指禪:賦

(以全求有眾皆生育為韻)自呼夢覺(周君自號夢覺道人),人喚小癲(道人家前有周癲,人故以小癲別之)。荊楚鐘英(道人字荊威),士林望重;雷霆警眾(道人名學霆),郡志名傳。錄鉛汞于丹灶(《參同契》∶夫鉛乃君,汞乃臣!吨玖帧罚积堈,汞也,精也,血也,出于腎…

(以全求有眾皆生育為韻)

自呼夢覺(周君自號夢覺道人),人喚小癲(道人家前有周癲,人故以小癲別之)。荊楚鐘英(道人字荊威),士林望重;雷霆警眾(道人名學霆),郡志名傳。錄汞于丹灶(《參同契》∶夫鉛乃君,汞乃臣!吨玖帧罚积堈,汞也,精也,血也,出于腎;虎者,鉛也,氣也,力也,出于心。庚信詩∶“自可尋丹灶”);驅草木以赭鞭(《史記》∶“帝作蠟祭,以赭鞭鞭草木!钡,神農(nóng)也。以赭鞭鞭打草木,使萌動也。語云∶“神農(nóng)嘗百草而知藥性,蓋本諸此”)。現(xiàn)身說法,彈指參禪(本《傳燈錄》,古有一指禪)。成一家言之心裁(即機杼一家之意),作作有芒(《史記·天官書》“作作有芒國其昌”),大率微詞奧旨(出蔡沈《尚書序》),分四庫書之體裁(甲乙丙丁分為四庫,藏經(jīng)史子集諸書),多多益善(漢淮陰候韓信將兵事),不遺斷簡殘編(出《文選》)。藻思頻催(錢起詩∶“文人藻思催”),鬼神默為啟牖(道人撰《數(shù)脈解》,是夜更深,燈盞無油,光芒漸漸長至五六寸高,輝煌滿室,直達天明。撰《三焦辨》,是夜漏水,忽聽門外喧嚷,騎擁多人。瞬息間,一方巾秀士,站立身旁,良久方去);薪傳不盡(《莊子》指窮于為薪火傳也,不知其盡也),倫物宜荷生全(病應手而即愈,人謂手底生春)。爾其九年面壁(《傳燈錄》達摩祖師至少林寺,面壁九年,始悟而成fo),六度行舟(江總《棲霞寺碑》∶“三乘謂筏,六度為舟”)。言庚庚而更卓(鄭元祜詩∶“兩徐識解更卓特,著書翼慎言庚庚。”原按,謂徐鉉、徐諧,注許慎《說文》),思乙乙其若抽(陸士衡《文賦》)!鹅`》、《素》、《難經(jīng)》,釀花作蜜(蜂采花蕊,以釀之而成蜜);醫(yī)方、《脈訣》,集腋成裘(《呂氏春秋》∶“天下無粹白之,而有粹白之裘,取之眾白也”)。雖海上之奇方,無能為役(語出《左傳》);彼醫(yī)門之快捷方式,亦又何求(語本《周頌》)。折肱者三(出《左傳》),笑倩拈花之指(《傳燈錄》∶世傳拈花迦葉,獨破顏微笑。世尊云∶“吾正法眼藏,分付于汝”);拍案者再(拍案稱奇,謂文章之奪目),點憑頑石之頭(梁高僧講經(jīng)于虎邱寺,聚石為徒,頑石為之點頭)。蓋學不殊于半(《晉書》謝靈運云∶“若殷仲文讀書半袁豹,則文才不減班固”),斯技無愧乎全牛(《莊子》∶庖丁曰∶“始臣解牛之時,所見無非牛者。三年之后,未嘗見全牛也。李商隱∶“文學殊半豹,技愧全!)。是以仰體三無(《禮記》∶“天無私覆,地分私載,日月無私照”)兼包萬有;不恤傾囊,有孚盈缶(二句本《易經(jīng)》)。《白蓮集》于齊已,源紹木公(《浩然齋雅談》∶“唐僧齊已有《白蓮集》,為《風騷旨格》”);《紅藥傳》于謝庚,諦參金母(《西清詩話》∶末僧謝庚,詩多清麗,有《紅藥詞》傳于世!段魍跄競鳌贰谩跋扇说玫郎,當揖金母而拜木公”)。契前三之語(《傳燈錄》“問fo法如何?住持曰∶“龍蛇混雜,凡圣同居!睅熢弧谩岸嗌伲俊北娢淘弧谩扒叭,后三三”),意在筆先(陶宗儀說郛王維畫學秘訣,凡畫山水,意在筆先);留丈六之身(蘇軾詩∶“問禪不契前三語,施fo空留丈六身”),方垂《肘后》(孫思遂有《肘后方》)。慈航慧海(梁昭明太子詩∶“慧海渡慈航),輪王委通慧之心(開通智能),寶筏迷津(李白詩∶“金繩開覺路,寶筏度迷津”),梵帝伸指迷之手(指引迷津。宋之問詩∶“果漸輪王族,緣超梵帝家”)。神針暗渡(本薛靈蕓刺繡事),錄合號以《傳燈》、《宋史》僧道原景德《傳燈錄》三十卷;明鏡高懸(用陳良翰虛堂懸鏡事,言心眼之朗明也。

六祖慧能云∶“明鏡亦非臺”),書林疑其覆瓿(用楊子云語,謂是書之必傳也)。乃知鹿苑婆娑(珠林母鹿生鹿女,形極美,金仙養(yǎng)之。后fo母生于鹿女,因名鹿苑),雞園舞弄(《楞嚴經(jīng)》∶“我在鹿苑及于雞園,觀如來最初成道”。)尋玉版以談元(用蘇東坡訪玉版禪師談元事。玉版禪師,筍也),設蘭盆以餞送(釋氏中元節(jié),設盂蘭盆以迫薦鬼神)。奇超白石之糧(《神仙傳》∶白石先生,常煮白石為糧,)妙入黃梁之夢(呂純陽遺蘆生事,夢寤而黃梁猶未熟也)。攤寶書之玉軸(用黃山谷詩),鯨尚可騎(仙人每跨鯨魚),吸仙露與金莖(漢武帝金莖承露,取而飲之得仙),鶴飛難控(周王子晉,緱山乘鶴)。窗舒意蕊,僉躋壽寓福林(出《文選》),室度心香(梁簡文帝《相國寺碑銘》∶“窗舒意蕊,室度心香”),那借汗牛充棟(言書籍之多,直使汗牛充棟)。種菩提之樹(神秀詩∶“身是菩提樹!绷婊勰茉姟谩捌刑岜緹o樹”),濃披美蔭以庇人(《莊子》∶“睹一禪方得美蔭”)。泛般若之舟(梁簡文帝倡導丈泛般若之舟),大樣恩波而濟眾。彼夫騷人寄興,諸子遣懷。采漢儒之學海(《拾遺記》何休為學海),斗唐室之詩牌(《云仙雜錄》∶李白游慈恩寺,僧用水松牌乞詩)。詞瀉老莊,信是周家著述(老莊·莊周皆周人);學宗陳邵(陳希夷先生傳,邵康節(jié)先生雍),羞同晉代恢諧(如樂廣之流)。

天文地理之精,任摩挲于玉腕(摩挲,神物,玉腕,言手腕之貴也);魚躍飛之趣(此二語,詩詠之。子思引之程子,以活潑潑地贊之。朱子于書舍書而懸之,其悟道也皆然),供吐納于肖齋《國史補》∶梁武帝造寺,令肖子云飛白大書肖字,至今一肖字存焉。故時有肖寺、肖宮、肖齋之稱。鼓吹成群(孔稚圭以聲當兩部鼓吹),鄙官娃之閣閣(晉惠帝問蝦蟆事。閣閣,鳴聲);推敲得意(賈島與韓愈商量詩中推敲字,愈曰∶“敲字佳矣”),羨儀鳳之喈喈(鳳鳴喈喈)。絳雪元霜(《漢武帝內傳》∶仙家上藥有絳雪元霜),參觀即是慈云法雨(《雞跖集》∶如來慈心如彼大云蔭注世界。王維《六祖碑》∶“大興法雨”);觸處孔皆,則有丹經(jīng)益壽(《宋史·皇甫坦傳》∶召問以長生久視之術,坦曰∶“丹經(jīng)萬卷,不如守一”)。綠字留名(梁簡文帝大法頌綠字擒章),逢兇化吉,起死回生,字挾風霜(《西京雜記》淮南王安著《鴻烈》二十一篇,自云∶“字中皆挾風霜”)。一字媲開天之畫(伏羲作卦,一畫開天),文光日月(《魚隱叢話》∶“淮西功德冠吾唐,吏部文章日月光”);千文喧擲地之聲(梁周興嗣作《千字丈》,孫綽作《天臺山賦》,既成以示范榮期,期曰∶“此賦擲地當作金石聲”),想入非非(《涅 經(jīng)》∶“無非想,無非非想”)。刺膏肓而病將神爽(《左傳》∶“二堅子避膏之下,肓之上”);作針砭而聞亦驚心(鐵針磁砭,可以治病,謂藥石也)。

歡喜丸,躊躇滿志(《法苑珠林》∶“五百鹿車栽種種歡喜丸”);清涼散,慘淡經(jīng)營(《侯鯖錄》∶劉子儀三入翰林,稱疾不出朝,士候之云∶“虛熱上攻!笔辛⒃啤谩爸幌环鍥錾。”謂兩府始得用清涼傘也,此借用!败P躇滿志”f1411.cn/shouyi/,本《莊子》“慘淡經(jīng)營”,本杜詩)。緊惟有腳之春(唐宋景惠澤遍施于民,人謂為有腳陽春)。 者廣(本楊子);是以如椽之筆(晉王 嘗夢人以大筆如椽與之,其后文思日進),濡染而成(濡毫染翰)。然則,因善病而廢書(道人世習詩書,自幼應童子試,輒冠軍,后因病搜方,遂明醫(yī)理,應延請而廢書),乃業(yè)醫(yī)以邀福(道人之病,自立新方治之,而病以全愈)。綜儒釋道淵源之教,統(tǒng)會禪醫(yī)(道人深悟禪機,故醫(yī)書亦號禪);萃天地人參贊之才,胥歸化育(范文正公曰∶“不為良相,當為良醫(yī)!痹^其可以贊天地之化育)。圓通頓悟(《楞嚴經(jīng)》“若能于此悟圓通根”),納芥子于須彌(《維摩詰經(jīng)》“以須彌山之高廣,納芥子中而不迫窄!昆侖山西方曰須彌山),方便隨行(《維摩經(jīng)》“摩詰以無量方便,饒益眾生”),識廬山之面目(廬山以匡廬隱居得名。故云“f1411.cn始識廬山真面目”)。庋手澤于高閣,私專 梨(《南史》∶張敷,小名 ;父,小名梨。帝戲曰∶“ 何如梨?”答曰∶“梨,百果之宗, 何敢比!钡廊讼仁澜宰x書掇科,故云);引眾生于慧門(fo經(jīng)通慧為門),共銘 粥(《左傳》∶正考父之鼎銘曰∶“ 于斯,粥于斯”)。曼倩之有核(馬臻詩∶“饑懷曼倩桃!备旁姟谩皾h帝看桃核”),處處延齡(啖之延年益壽);安期之棗如瓜(《史記》∶“臣嘗游海上,見安期生食巨棗如瓜”),人人果腹(《莊子》“其腹果然”)。非關剿襲(凡盜人之文章以為藍本,曰 襲。是書語語出自胸裁,毫無此弊),豈拘弓學箕而治學裘(《禮記》∶“良弓之子必學為箕;良冶之子必學為裘”);儻事品題(一經(jīng)品題,便成佳士),定屬豐年玉而荒年谷(劉義慶《世說》∶庚文康為豐年玉;玉樨恭為荒年谷)。

是書未刻之先,夜夢一道人,談禪精奧,問其姓名,曰∶“吉祥順”明日遇夢覺道人于貢院西街,行止異常,與夢中所見適合,一笠一缽外,袖中止藏《三指禪》三卷,因請而梓之。道人周姓,始悟不言周而言吉者,乃仙家隱語,省一圍也。名吉祥順者,道人本慈祥之念,順天地好生之德,以濟人也。梓成因錄數(shù)語,以志其異。

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