六經(jīng)是三陰三陽的簡稱。
《
黃帝內(nèi)經(jīng)》在［陰陽離合論］和幾篇運(yùn)氣大論中論述了三陰三陽，陰陽離合論中講的就是開闔樞，運(yùn)氣大論中講的是三陰三陽六氣應(yīng)天之化。
陰陽之分亦有靜態(tài)觀和動(dòng)態(tài)觀：（靜態(tài)觀即運(yùn)氣大論中所云“陰陽之氣各有多少，故曰三陰三陽也”，動(dòng)態(tài)觀即陰陽離合論中之“陰陽之離合也”。)
以動(dòng)態(tài)觀之，陰陽鼓蕩，變化萬千，“數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，萬之大不可勝數(shù)，然其要一也。”要在“離合”，合則為一，離則為萬，而以動(dòng)態(tài)觀之，不過開、闔、樞爾。陽之開者名太陽，陽之闔者名陽明，陽之樞者名少陽，“三經(jīng)者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一陽�！标幹_者名太陰，陰之闔者名厥陰，陰之樞者名少陰，“三經(jīng)者，不得相失也，搏而勿沉，名曰一陰。”三陰三陽離合升降共奏一氣，“陰陽（雩重)（雩重)，積傳為一周，氣里形表而為相成也�！�
以靜態(tài)觀之，“陰陽之氣各有多少，故曰三陰三陽也”，以奉天之陰陽——風(fēng)寒暑濕燥火，是為六氣�！柏赎幹希L(fēng)氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽之上，相火主之；陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之�！绷鶜獗咎於鴳�(yīng)地，“應(yīng)地之氣，靜而守位，故六期而環(huán)會(huì)”，因而有標(biāo)本中見之氣應(yīng)，“少陽之上，火氣治之，中見厥陰；陽明之上，燥氣治之，中見太陰；太陽之上，寒氣治之，中見少陰；厥陰之上，風(fēng)氣治之，中見少陽；少陰之上，熱氣治之，中見太陽；太陰之上，濕氣治之，中見陽明。本之下，中之見也，見之下，氣之標(biāo)也。本標(biāo)不同，氣應(yīng)異象。”內(nèi)經(jīng)并據(jù)此推演“年之所加，氣之異同，以言生化”，在更大的時(shí)間跨度把握生命運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。
如果說《黃帝內(nèi)經(jīng)》的三陰三陽理論是為推演天地陰陽之變化，則《
傷寒雜病論》的三陰三陽理論就是為了把握疾病運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。
《傷寒雜病論》談六氣止言主客勝復(fù)，因?yàn)椤安粍?dòng)則不占”，不病即不論；論六經(jīng)即察受邪之變。故《傷寒雜病論》的三陰三陽是以陰陽的開闔樞之動(dòng)和標(biāo)本中見之化，結(jié)合［熱論］的傳經(jīng)遞變說推言把握疾病變化的辨證論治體系。由于受病之體本來存在寒熱虛實(shí)之不同，故受邪之變化錯(cuò)綜復(fù)雜，而其變可以開闔樞握之，其化可以標(biāo)本中見握之。
－－－－－－－－－－－讀經(jīng)不明經(jīng).未讀也,用功不深,觀老師語,終于有透明之見,雖未悟透終是心中一明.喜也。
－－－－－－－－－－－肺經(jīng)之上.風(fēng)氣主之.肺經(jīng)傳厥陰.金克木.治厥陰只治標(biāo).治肺經(jīng)才是治本.
