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傷寒雜病:六病傳變有順序——再論桂枝麻黃各半湯法

六病傳變有順序——再論桂枝麻黃各半湯法
                                      作者:李保住 2010-11-06 18:29


          術(shù)數(shù)窮天地,預(yù)測(cè)貫古今,演紀(jì)尋元推太乙,即可知曉天變?yōu)漠,疾疫流行和古今治亂,但國(guó)之利器不可隨便示人,歷朝歷代都明令嚴(yán)禁民間習(xí)用,大道遂隱而知之者寡,非通三才之道,得往圣之心而德才兼?zhèn)渲,萬(wàn)萬(wàn)不可輕傳。         自漢靈帝劉宏開始執(zhí)政的建寧紀(jì)元以來(lái)的二十一年間,恰值天道運(yùn)行在太乙五元六紀(jì)的第五紀(jì)壬子元,寒氣主事,太乙式局連續(xù)幾年間隔出現(xiàn)無(wú)天無(wú)地?zé)o人之算,主天變?yōu)漠,中原大?a class="channel_keylink" href="/tcm/2009/20090113023953_78093.shtml" target="_blank">傷寒疫病流行,其間共爆發(fā)了七次傷寒春溫大疫。死者極重,故仲景有“余宗族素多,向余二百,建寧紀(jì)元以來(lái),猶未十稔,其死亡者,三分有二,傷寒十居其七。。。。!敝畤@!從而撰著了垂訓(xùn)千古的傷寒雜病論十六卷,在救時(shí)弊的同時(shí),為天下中醫(yī)立法。         解讀《傷寒論》條文的關(guān)鍵,是要熟悉仲景的臨證思路和診治疾病的方法,并要明白三陽(yáng)三陰的實(shí)質(zhì),以及掌握六病的傳變順序,因?yàn)闂l文反應(yīng)的是疾病本質(zhì)現(xiàn)象,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在,每一條大論都是來(lái)源于臨床實(shí)際,但又高于臨床本身,是認(rèn)識(shí)論和方法論在臨床實(shí)踐中的高度結(jié)合與統(tǒng)一,但是在今本《傷寒論》中,由于歷代傳抄之誤,在個(gè)別條文中將張仲景的原文和王叔和的批語(yǔ)混雜在一起,使人閱讀時(shí)條理不清,雜亂無(wú)序,極易產(chǎn)生誤讀而違背圣意,就以太陽(yáng)病篇的第二十三條為例,張仲景的原文是這樣表述的“太陽(yáng)病得之八九日,如瘧狀,發(fā)熱惡寒,熱多寒少,其人不嘔,清便自調(diào),日二三度發(fā),以其不能得小汗出,身必當(dāng)癢,桂枝麻黃各半湯主之”此段條文一氣呵成,前后連貫,有條不紊,其診治過程活脫脫地躍然于紙上,宛如師在身側(cè),王叔和在整理仲景遺著時(shí),在原文的“日二三度發(fā)”之后加注了批語(yǔ)“脈微緩者,為欲愈也,脈微而惡寒者,此陰陽(yáng)俱虛,不可更發(fā)汗,更下更吐也。面反有熱色者,為未欲解也”。王叔和之所以對(duì)原文加以注釋,是為了讓人更好的理解大論。但傳抄者不加分別。將原文和注語(yǔ)混雜在一起,嚴(yán)重影響了對(duì)經(jīng)文的理解,是后人之過,非王叔和所為。《傷寒論》以三陽(yáng)三陰六病統(tǒng)萬(wàn)病,為天下中醫(yī)立法,開創(chuàng)中醫(yī)辨病證而論治之道,太陽(yáng)病是六病分類之一,是六病之中的最重要部分,因太陽(yáng)主表,其覆蓋面最大,司人身的整個(gè)頭項(xiàng)和背部,按六病分類原則,太陽(yáng)病分太陽(yáng)傷寒8/4和太陽(yáng)中風(fēng)3/8二大部分,各有其固定的臟腑定位,各自在傳變過程中,可以形成各種不同的證,太陽(yáng)傷寒8/4有時(shí)也簡(jiǎn)稱其傷寒,太陽(yáng)傷寒是太陽(yáng)病的分類名稱,既可以是外感病也可以是內(nèi)傷病,它在人身的部位是固定的,其最典型的癥狀是“頭項(xiàng)強(qiáng)痛,發(fā)熱惡寒而無(wú)汗”麻黃湯是其主方,而太陽(yáng)中風(fēng)3/8也是太陽(yáng)病的分類名稱,有時(shí)也可稱太陽(yáng)病3/8或中風(fēng)3/8,其典型癥狀是“頭項(xiàng)強(qiáng)痛,發(fā)熱汗出而惡風(fēng)”桂枝湯是其主方,本條所述的太陽(yáng)病是指太陽(yáng)病3/8,太陽(yáng)病3/8得之八九日以傳太陽(yáng)傷寒8/4和太陽(yáng)中風(fēng)3/8為常,“如瘧狀,發(fā)熱惡寒,熱多寒少”是太陽(yáng)3/8病證,“以其不能得小汗出”是太陽(yáng)傷寒8/4病證,“其人不嘔,清便自調(diào)”知病證傳變已過三陰而不在里,又回到太陽(yáng)8/4和太陽(yáng)3/8之表,但太陽(yáng)病經(jīng)過八九日的傳變,在入里過程中化熱明顯,王叔和稱其“面反有熱色者”,而內(nèi)熱因太陽(yáng)表閉不得外泄,故“身必當(dāng)癢”,因病證涉及太陽(yáng)傷寒8/4和太陽(yáng)中風(fēng)3/8,故既不能單用桂枝湯以解太陽(yáng)3/8之邪,也不能單用麻黃湯以解太陽(yáng)8/4之邪,故用桂枝麻黃各半湯而治之,凡病陽(yáng)虛則惡寒,陰虛則發(fā)熱,故王叔和批語(yǔ)稱其是“陰陽(yáng)俱虛”,本條是合方治療疾病的方法論,遵而用之不但可以治療太陽(yáng)外感之疾,而且可以治療太陽(yáng)內(nèi)傷之患,只要“觀其病證,知犯何逆,隨證治之”就是了。         仲景以傷寒立論開創(chuàng)了三陽(yáng)三陰辨病證論治之道,但時(shí)至今日,你知道麻黃湯能治太陽(yáng)傷寒8/4的道理嗎?因?yàn)槿A佗有言“膽虛則傷寒”,而膽與肝為表里,膽虛則肝亦虛,以經(jīng)方配伍和治病原則,虛則補(bǔ)其母,肝之母是腎,肝虛則用辛味的藥以補(bǔ)之,故用麻桂之辛以補(bǔ)肝膽之虛,再用杏仁與炙甘草兩味藥苦甘結(jié)合入腎化咸,以生津液而汗出。學(xué)醫(yī)得先明理,而明理就得悟道,只有達(dá)道才能堪傳妙道,而道道皆通,只有自醫(yī)才能又復(fù)醫(yī)人,而醫(yī)醫(yī)不已。


          術(shù)數(shù)窮天地,預(yù)測(cè)貫古今,演紀(jì)尋元推太乙,即可知曉天變?yōu)漠,疾疫流行和古今治亂,但國(guó)之利器不可隨便示人,歷朝歷代都明令嚴(yán)禁民間習(xí)用,大道遂隱而知之者寡,非通三才之道,得往圣之心而德才兼?zhèn)渲耍f(wàn)萬(wàn)不可輕傳。
         自漢靈帝劉宏開始執(zhí)政的建寧紀(jì)元以來(lái)的二十一年間,恰值天道運(yùn)行在太乙五元六紀(jì)的第五紀(jì)壬子元,寒氣主事,太乙式局連續(xù)幾年間隔出現(xiàn)無(wú)天無(wú)地?zé)o人之算,主天變?yōu)漠,中原大地傷寒疫病流行,其間共爆發(fā)了七次傷寒春溫大疫。死者極重,故仲景有“余宗族素多,向余二百,建寧紀(jì)元以來(lái),猶未十稔,其死亡者,三分有二,傷寒十居其七。。。。!敝畤@!從而撰著了垂訓(xùn)千古的傷寒雜病論十六卷,在救時(shí)弊的同時(shí),為天下中醫(yī)立法。
         解讀《傷寒論》條文的關(guān)鍵,是要熟悉仲景的臨證思路和診治疾病的方法,并要明白三陽(yáng)三陰的實(shí)質(zhì),以及掌握六病的傳變順序,因?yàn)闂l文反應(yīng)的是疾病本質(zhì)現(xiàn)象,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在,每一條大論都是來(lái)源于臨床實(shí)際,但又高于臨床本身,是認(rèn)識(shí)論和方法論在臨床實(shí)踐中的高度結(jié)合與統(tǒng)一,但是在今本《傷寒論》中,由于歷代傳抄之誤,在個(gè)別條文中將張仲景的原文和王叔和的批語(yǔ)混雜在一起,使人閱讀時(shí)條理不清,雜亂無(wú)序,極易產(chǎn)生誤讀而違背圣意,就以太陽(yáng)病篇的第二十三條為例,張仲景的原文是這樣表述的“太陽(yáng)病得之八九日,如瘧狀,發(fā)熱惡寒,熱多寒少,其人不嘔,清便自調(diào),日二三度發(fā),以其不能得小汗出,身必當(dāng)癢,桂枝麻黃各半湯主之”此段條文一氣呵成,前后連貫,有條不紊,其診治過程活脫脫地躍然于紙上,宛如師在身側(cè),王叔和在整理仲景遺著時(shí),在原文的“日二三度發(fā)”之后加注了批語(yǔ)“脈微緩者,為欲愈也,脈微而惡寒者,此陰陽(yáng)俱虛,不可更發(fā)汗,更下更吐也。面反有熱色者,為未欲解也”。王叔和之所以對(duì)原文加以注釋,是為了讓人更好的理解大論。但傳抄者不加分別。將原文和注語(yǔ)混雜在一起,嚴(yán)重影響了對(duì)經(jīng)文的理解,是后人之過,非王叔和所為。《傷寒論》以三陽(yáng)三陰六病統(tǒng)萬(wàn)病,為天下中醫(yī)立法,開創(chuàng)中醫(yī)辨病證而論治之道,太陽(yáng)病是六病分類之一,是六病之中的最重要部分,因太陽(yáng)主表,其覆蓋面最大,司人身的整個(gè)頭項(xiàng)和背部,按六病分類原則,太陽(yáng)病分太陽(yáng)傷寒8/4和太陽(yáng)中風(fēng)3/8二大部分,各有其固定的臟腑定位,各自在傳變過程中,可以形成各種不同的證,太陽(yáng)傷寒8/4有時(shí)也簡(jiǎn)稱其傷寒,太陽(yáng)傷寒是太陽(yáng)病的分類名稱,既可以是外感病也可以是內(nèi)傷病,它在人身的部位是固定的,其最典型的癥狀是“頭項(xiàng)強(qiáng)痛,發(fā)熱惡寒而無(wú)汗”麻黃湯是其主方,而太陽(yáng)中風(fēng)3/8也是太陽(yáng)病的分類名稱,有時(shí)也可稱太陽(yáng)病3/8或中風(fēng)3/8,其典型癥狀是“頭項(xiàng)強(qiáng)痛,發(fā)熱汗出而惡風(fēng)”桂枝湯是其主方,本條所述的太陽(yáng)病是指太陽(yáng)病3/8,太陽(yáng)病3/8得之八九日以傳太陽(yáng)傷寒8/4和太陽(yáng)中風(fēng)3/8為常,“如瘧狀,發(fā)熱惡寒,熱多寒少”是太陽(yáng)3/8病證,“以其不能得小汗出”是太陽(yáng)傷寒8/4病證,“其人不嘔,清便自調(diào)”知病證傳變已過三陰而不在里,又回到太陽(yáng)8/4和太陽(yáng)3/8之表,但太陽(yáng)病經(jīng)過八九日的傳變,在入里過程中化熱明顯,王叔和稱其“面反有熱色者”,而內(nèi)熱因太陽(yáng)表閉不得外泄,故“身必當(dāng)癢”,因病證涉及太陽(yáng)傷寒8/4和太陽(yáng)中風(fēng)3/8,故既不能單用桂枝湯以解太陽(yáng)3/8之邪,也不能單用麻黃湯以解太陽(yáng)8/4之邪,故用桂枝麻黃各半湯而治之,凡病陽(yáng)虛則惡寒,陰虛則發(fā)熱,故王叔和批語(yǔ)稱其是“陰陽(yáng)俱虛”,本條是合方治療疾病的方法論,遵而用之不但可以治療太陽(yáng)外感之疾,而且可以治療太陽(yáng)內(nèi)傷之患,只要“觀其病證,知犯何逆,隨證治之”就是了。
         仲景以傷寒立論開創(chuàng)了三陽(yáng)三陰辨病證論治之道,但時(shí)至今日,你知道麻黃湯能治太陽(yáng)傷寒8/4的道理嗎?因?yàn)槿A佗有言“膽虛則傷寒”,而膽與肝為表里,膽虛則肝亦虛,以經(jīng)方配伍和治病原則,虛則補(bǔ)其母,肝之母是腎,肝虛則用辛味的藥以補(bǔ)之,故用麻桂之辛以補(bǔ)肝膽之虛,再用苦杏仁與炙甘草兩味藥苦甘結(jié)合入腎化咸,以生津液而汗出。學(xué)醫(yī)得先明理,而明理就得悟道,只有達(dá)道才能堪傳妙道,而道道皆通,只有自醫(yī)才能又復(fù)醫(yī)人,而醫(yī)醫(yī)不已。

-----------學(xué)醫(yī)得先明理,而明理就得悟道,只有達(dá)道才能堪傳妙道,而道道皆通,只有自醫(yī)才能又復(fù)醫(yī)人,而醫(yī)醫(yī)不已。

文有太極安天下,武有八極定乾坤。
-----------術(shù)數(shù)窮天地,預(yù)測(cè)貫古今,演紀(jì)尋元推太乙,即可知曉天變?yōu)漠悾惨吡餍泻凸沤裰蝸y,但國(guó)之利器不可隨便示人,歷朝歷代都明令嚴(yán)禁民間習(xí)用,大道遂隱而知之者寡,非通三才之道,得往圣之心而德才兼?zhèn)渲,萬(wàn)萬(wàn)不可輕傳。

璧無(wú)罪,懷璧有罪。
識(shí)人不慧,傳其術(shù)。術(shù)與人,成也蕭何,敗也蕭何。一念善皆善,一念惡皆惡。傳是不傳,不傳是傳。發(fā)生的都是該發(fā)生的,云在青天水在瓶。
-----------自漢靈帝劉宏開始執(zhí)政的建寧紀(jì)元以來(lái)的二十一年間,恰值天道運(yùn)行在太乙五元六紀(jì)的第五紀(jì)壬子元,寒氣主事,太乙式局連續(xù)幾年間隔出現(xiàn)無(wú)天無(wú)地?zé)o人之算,主天變?yōu)漠,中原大地傷寒疫病流行,其間共爆發(fā)了七次傷寒春溫大疫。死者極重,故仲景有“余宗族素多,向余二百,建寧紀(jì)元以來(lái),猶未十稔,其死亡者,三分有二,傷寒十居其七。。。。。”之嘆!從而撰著了垂訓(xùn)千古的傷寒雜病論十六卷,在救時(shí)弊的同時(shí),為天下中醫(yī)立法。

如此說來(lái),那仲景的問世,意味著有大的災(zāi)難發(fā)生過。正是有這些災(zāi)難,才成就了仲景之巔峰。幸焉?不幸焉?

那些災(zāi)難到底是為什么發(fā)生的?
人類發(fā)展到現(xiàn)在,生存環(huán)境的改變,人為因素的破壞,都給我們生存的家園帶來(lái)很大的影響,也使運(yùn)氣學(xué)理論的推導(dǎo)更具復(fù)雜性。天人相應(yīng),以前我們總是強(qiáng)調(diào)自然規(guī)律會(huì)影響到人,其實(shí),人的行為,同樣會(huì)影響到自然。只不過,人的力量再怎么著也大不過自然!所以,古人總是告誡:要順應(yīng)自然。

作為人類自身或者說個(gè)體,是不是都該反省一下自己的所作所為了,有所為有所不為。三思而后行。什么是標(biāo)?什么是本?到底如何做才是正道慧識(shí)?到底如何做才真正的無(wú)愧于天地?

《孟子》君子三樂

(原文)
孟子曰:“君子有三樂,而王天下不與存焉。父母俱存,兄弟無(wú)故,一樂也;仰不愧于天,俯不怍于人,二樂也;得天下英才而教育之,三樂也!

(譯文)
孟子說:“君子有三大快樂,以德服天下不在其中。父母健在,兄弟平安,這是第一大快樂;上不愧對(duì)于天,下不愧對(duì)于人,這是第二大快樂;得到天下優(yōu)秀的人才進(jìn)行教育,這是第三大快樂。”

(讀解)
一樂家庭平安,二樂心地坦然,三樂教書育人。

朱熹《集注》引林氏的話說:“此三樂者,一系于天,一系于人,其可以自教者,惟不愧不怍而已。”

也就是說,一樂取決于天意,三樂取決于他人,只有第二種快樂才完全取決于自身。因此,我們努力爭(zhēng)取的也是在這第二種快樂,因?yàn),它是屬于“求則得之,舍則失之,是求有益于得也,求在我者也”的范圍,而不是“求之有道,得之有命,是求無(wú)益于得也,求在外者也”的東西。

“俯仰終宇宙,不樂復(fù)何如?”(陶淵明)

“仰俯無(wú)愧天地,褒貶自有春秋!”

俯仰無(wú)愧,君子本色。 君子之樂,莫過于此。
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