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黃帝內(nèi)經(jīng):鄭欽安醫(yī)學(xué)三書簡略概說和評價

鄭氏三書曾作為太極醫(yī)道講壇的教材,可惜多數(shù)師兄未曾學(xué)到《傷寒恒論》就終止了。對此書,論掌握的精深,自然是太極醫(yī)道的吳自然老師。從客觀角度和個人角度來講述,鄭欽安的醫(yī)學(xué)成就,是遠(yuǎn)在明清很多醫(yī)家之上的。而這個成就之大,便是得人身一副全龍,指明水火,以氣化恒常推演傷寒。鄭氏學(xué)術(shù)不偏不倚,至道之下第一人。然多數(shù)學(xué)鄭氏,多以為火神,這是誤讀;鹕裰皇青嵤现鲁朔,一氣是上乘法,陰陽是中乘法。書中聊聊數(shù)語,揭示三大簡明清晰實用體系。可惜,越是簡明之理,越是費(fèi)掌握。所以,不到一定高度,學(xué)鄭,往往不明其道。今本鄭氏嫡傳心法,簡略指出讀此三書路徑。鄭氏上乘法,乃是一氣。以一氣,即人身一副全龍,大解生機(jī)病理。此一氣之法若得,便得上乘醫(yī)學(xué)。而一氣之追尋推演,無非升降出入,元真通暢,宜在此處下功夫。為怕不明推演痕跡,尋不著真實端的,特示以中乘之像,陰陽水火尋龍。陰陽水火非為分,原為尋全龍,切記此言,便得由中乘推演上乘法訣。若不能悟得全龍,要執(zhí)定陰陽,可見陰陽分辨法。鄭氏出辨陰陽金針,原本可以即止,何以絮絮叨叨,又舉若干例子?意不外使后學(xué),能推敲兩儀至理,復(fù)歸先天一氣。而所有執(zhí)定陰陽治法,原不外是調(diào)一個升降出入暢固和化與否。宜在例子所舉癥狀治法之中,細(xì)細(xì)揣摩,揣摩后,再配以傷寒恒論,可得鄭氏真精神。鄭實在是一位經(jīng)方大家,道家外門弟子,看過前兩書,再看《傷寒恒論》,即可明白,鄭孜孜以求之物。欲學(xué)鄭氏,其法甚簡明,但最好不要平地起高樓,能先有傷寒基礎(chǔ),是最好不過。否則,便容易認(rèn)定附子和三陰不放,上手便粗魯。所謂,用三陰法治三陽,失亦不遠(yuǎn),用三陽治三陰,后果嚴(yán)重等說,可見其急功近利,無扎實基礎(chǔ)!三陰當(dāng)用三陰法,三陽當(dāng)用三陽法,各有其法,何得以三陰治三陽?扶陽效果確實顯著,但是陰精生養(yǎng)甚難。整個生命的不秘之秘,以油燈喻:燈油有限,火焰卻一直在燃燒,本身就是一個趨向外,趨向化與耗的過程。這就是為何要歸真復(fù)命,方可言長生的道理。生命的真諦,是以清虛為大養(yǎng)。因此,為圖療效,不負(fù)責(zé)任,不管輕重亂用,是耗油催火的行為。后果患者不覺,實則損壽。但是該用則不可手軟,寒濕陰冷,生氣不起,正是用火之時。然,以下此言需切記,此是真火神法:用火需固,用水需化。無論分步,或者一方中見,用火必注意要固根密表,用水必注意要溫化融合。這就是水火即濟(jì),后天生氣得以保持。有偏用偏,有幾分用幾分。陽根不能拔,除去練功等法,一切外丹法,無有不勞動精氣神之治,所在多少,精細(xì),巧妙而已。另外,真火神訣第二:必得中土之力。水火得中土,世界方成;無中土,則水不藏,火無根,中土一失,水火必將離決。所以欽安左一個砂半理中,又一個附子砂半理中,潛陽也必有甘草。天下無論何宗何派,萬法歸宗,不出五,三,二,一,零。說破嘴,理就是一個,名相萬千,原不過這點子?xùn)|西。欽安直爽明示,后學(xué)反復(fù)推敲可得。要用到醫(yī)學(xué)上,可以很簡單的說,五行,中,陰陽,一氣,無極。這些當(dāng)中,三最不為先賢所明示。中,無二就不能顯中。中包括一切兩端通暢,和諧,和化,演生,交流正常。于是大家都喜歡說兩端如何如何交合,以顯示中。欽安于一氣上,很是努力推索,尤其看傷寒恒論,再觀胎元,全龍等說,更顯著。鄭欽安的難學(xué)之處,在于精細(xì)。這位大家,爽直而不叨叨,就整個了勾畫提綱,細(xì)節(jié)上,比如變通用法,比如具體量,并不好把握。欽安本人,用藥輕重不一。這個大家可看書,有明證。因為一個已至圓通境界的醫(yī)家,可能很不在意這種執(zhí)方執(zhí)藥的小事,而是要努力說清楚自己的觀點。但是其實學(xué)習(xí)的人,是很需要這些細(xì)節(jié)的。這樣的細(xì)節(jié)如何補(bǔ)齊?有三種辦法。第一種,精研,因為藥量的選擇,是和患者精氣神程度密切相關(guān)的。對體質(zhì)虛弱,精氣衰少的病人,尤其老年衰殘,少火生氣。這里順便插一句少火生氣和壯火食氣的道理之一。猛烈吹弱小火焰助燃的結(jié)果,是把火吹熄滅;少少細(xì)致?lián)苤跣』鹧娌拍苈兇。這是補(bǔ)養(yǎng)法上的道理。而固氣法上的道理,火本身向外,向上。要是一個巨猛的火,無相應(yīng)的精配對,就很快會消散和逸走。有幾位善用附子的大家,在大量使用附子的某些時刻,會讓病人吃肥肉,高蛋白質(zhì)的東西,就是怕化氣過份,克傷精。但是病人有寒濕等,不在此列,一般,因為那時主要去邪。接著說藥量,相反,身體比較強(qiáng)勁的人,承受得起攻邪的人,就可以多用一點。當(dāng)然,也和那個藥的特點有關(guān)。第二個能確定藥量的辦法,就是摸索。第三個是,用術(shù)數(shù)。我簡單說一個,比如砂半附子理中,這個最常用的方子,一旦藥量和煎服法不同,就可以產(chǎn)生不一樣的升降和陰陽效果。苓桂術(shù)甘亦然。因此,中醫(yī)精細(xì)起來,很美妙,也很需要時間。但是粗一點的話,再粗一點的話,是很容易就學(xué)成。我見過不止一個學(xué)鄭欽安的同道,學(xué)了一年不到,有的一年多,就能看一些病。這叫速成火神,嘻嘻。學(xué)鄭氏目前比較通行,比較好的,是唐步祺注的鄭欽安醫(yī)學(xué)三書,還有吳佩衡老的醫(yī)案,祝味菊。因為他們比較公允的繼承了鄭的學(xué)說。鄭欽安的學(xué)術(shù)根源來自仲景。故所以,欽安心髓,非為附子火神,乃一氣。欽安骨架,不是理中潛陽,是傷寒。從傷寒入手學(xué)欽安,從欽安入手學(xué)傷寒,兩便。每每瀏覽傷寒恒論及各方圓通用法,總是擊節(jié)贊嘆,真不愧傷寒氣化名家。能把一個被復(fù)雜的傷寒,說的如此簡單明白,清晰易懂,實用效果良好。最后總結(jié),欽安確實值得學(xué),假如從欽安入手,深研傷寒此派人物,真火神成也,真經(jīng)方大家也成。這就是對鄭氏三書的簡略概說和評價。
-----------原來如此,看來理解傷寒他的書是必讀的了。
-----------版主的意思是,要學(xué)鄭氏醫(yī)學(xué),易先看傷寒恒論?還是先看其他傷寒書籍,再來研讀鄭氏三書、?
-----------拜讀了,謝謝閱老師 !
還有張元素的,真棒 !

一新耳目 !
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原帖由 lozy 于 2010/8/15 10:54 發(fā)表
版主的意思是,要學(xué)鄭氏醫(yī)學(xué),易先看傷寒恒論?還是先看其他傷寒書籍,再來研讀鄭氏三書、?

鄭氏三書即:《醫(yī)理真?zhèn)鳌贰ⅰ夺t(yī)法圓通》、《傷寒恒論》。
-----------
原帖由 <i>卻波漁翁</i> 于 2010/8/15 19:15 發(fā)表<br />

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鄭氏三書即:《醫(yī)理真?zhèn)鳌、《醫(yī)法圓通》、《傷寒恒論》。
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謝謝,我是想問:樓主的意見是先讀《傷寒恒論》,再讀《醫(yī)理真?zhèn)鳌、《醫(yī)法圓通》嗎?
-----------是應(yīng)該先有點傷寒的背功和基礎(chǔ)知識,再來看三書。
或者先學(xué)傷寒恒論,對照學(xué)傷寒。
-----------不幸版主言中,真的止于《醫(yī)法圓通》了。

水火非為分,原為尋全龍
非為分陰陽,只為演太極

水不在深,有龍則靈。
龍雖有靈,無水難行。

水火和合是什么呢? 是太極、是龍
-----------沒有易經(jīng)之類的知識,讀醫(yī)術(shù)感覺還是有點難
-----------我是懂點易經(jīng)知識,但對中醫(yī)不知道如何入門。期待各位老師指教如何學(xué)好中醫(yī)?
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